西方神器一

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无题圣杯 [shèng bēi] 宗教传说中的圣物 本词条是多义词，共14个义项 展开 圣杯（San-greal）是在公元33年，犹太历尼散月十四日，也就是耶稣受难前的逾越节晚餐上，耶稣遣走加略人犹大后和11个门徒所使用的一个葡萄酒杯子。耶稣曾经拿起这个杯子吩咐门徒喝下里面象征他的血的红葡萄酒，借此创立了受难纪念仪式。后来有些人认为这个杯子因为这个特殊的场合而具有某种神奇的能力。相传彼世安温的魔法炉则是圣杯的前身。 很多传说相信，如果能找到这个圣杯而喝下其盛过的水就将返老还童、死而复生并且获得永生，这个传说广泛延续到很多文学、影视、游戏等作品中。 在欧洲大约有200个古酒杯被认为可能是传说中的圣杯，著名的有瓦伦西亚大教堂的瓦伦西亚圣杯（Valencia Chalice）、圣老楞佐主教座堂的热那亚圣杯（Genoa Chalice）等。 中文名 圣杯 拼音 shèng bēi 出现时间 公元33年 发现时间 2014年4月3日

无题历史故事 关于圣杯的传统观点认为它是一只圣餐杯，曾经盛放基督的血液。后来阿里玛西亚的约瑟夫把圣杯带到了英国，据信，约瑟夫把它带到了英国南部的格拉斯通堡，从那时起，圣杯的下落就成了一个谜，传说这个杯子，或者说圣杯，是在最后的晚餐上使用过的。而在耶稣受难时，也用来装放耶稣的圣血，尽管不同的故事有不同的人物负责收集圣血，——有些人说是阿里玛西亚的约瑟夫，有些人说是尼科德姆斯，有些人说是抹大拉的玛丽娅。故事流传了数个世纪，在中世纪达到了顶峰。 圣杯 最早的圣杯罗曼史，是在公元12世纪到13世纪间写作的，其中的大部分写于1190年到1240年，尽管故事有似乎更早的口传传统。这些故事正伴随着圣殿骑士团在中世纪的欧洲兴起。罗曼史本身主要就是由西多会和本笃会僧侣们写成的，其中许多的故事和罗曼史都是以圣殿骑士的事迹为蓝本的。 早先，很明显没有一个单独的关于圣杯的故事，或者说没有典型的故事，大部分的圣杯罗曼史甚至都相互矛盾。最早知道的关于圣杯的故事之一，是由切雷蒂安·德·特罗伊斯，大约在1190年写作的《圣杯骑士》（Le Conte Du Graal），在这个故事里我们第一次认识了帕西瓦尔，一个坦率的骑士，一个圣杯故事中的粗略原型。帕西瓦尔在菲舍尔王的城堡里第一次见到了他所认为是圣杯的东西。在圣杯和亚瑟王的传说里菲舍尔王是一个古怪的人物。但是他的古怪性格没有完全被理解。看起来，切雷蒂安在没有完成他的有趣作品之前就去世了。而后人在《补遗集》（The Continuations）里。帮助他完成了一部分， 这些新加入的版本在原作的基础上大加修饰添彩，加入了很多后代创作中是为标准的元素。两个其它的圣杯故事大约创作在1200年，是罗伯特·德·伯伦的作品《阿里玛西亚的约瑟夫》和《梅林》，这些故事倾向新基督教徒，把寻找圣杯看成是骑士精神的一部分。而不是完全为了效忠朝廷或者是博取美人的芳心。说到这里，在13世纪的早期，罗伯特·伯伦的故事与当时非常受欢迎的亚瑟王的传说有着密切的关系。那个时期故事里都有贾文和加拉哈德。还有在英语世界里当时最为人所熟知的故事，《探求者（the Queste）》，讲述加拉哈德，朗斯洛的儿子的故事，根据15世纪托马斯·马洛的杰出史诗作品《亚瑟王（Le Morte D'arthur）》改编。这部作品，比其他的任何作品，对于现代人理解亚瑟王的传说，还有圣杯的罗曼史，都大有裨益。马洛的书在过去的500年间，在这方面造成的影响，比人们所能够想象的任何一部作品都要大。 共23张 圣杯画像及实物 大约在1205年，一位巴伐利亚的诗人，名叫沃尔弗兰·冯·艾斯琛巴赫，他写了一首诗歌，《帕西发尔》，其中他讲到了最早切雷蒂安·德·特罗伊斯写过的英雄的帕西发尔对圣杯的寻求。不同的是，在沃尔弗兰·冯·艾斯琛巴赫的作品里，圣杯是一块石头。不过不是什么古老的石头，而是一块从天堂落下凡间的能发光的石头。与其他的罗曼司相比，这是第一次圣杯被描述为一件不是杯子的物品。沃尔弗兰的石头被骑士们保护着，那些骑士叫做圣殿守护者，很明显是有意识的代指圣殿骑士。在沃尔弗兰的故事里，年轻的帕西发尔寻到圣杯的城堡，那里叫做“拯救山”，他在路上碰见一位年长的智者，名叫特里弗里贞特，他们俩在一起呆了15天，最后才知道老人原来是帕西发尔德舅舅。舅舅告诉他，圣杯的故事源自一个名字叫做普罗旺斯的乔特的智者。根据很多学者的研究，乔特是确有其人的。他化名奎奥特·德·普罗文斯，给出了一个根据事实讲出的故事。特里弗里贞特说乔特偶尔在西班牙的托莱多看到了一本用不信上帝的人的文字写的一本奇异的书，内容是关于圣杯的故事。那“不相信上帝的人”很有可能是阿拉伯人，曾经在北非荒原旁边的托莱多生活。特里弗里贞特继续对帕西发尔说，这本书是一个叫做弗莱格塔尼斯的人写的，他的妈妈是犹太人，有所罗门王的血统，而他的父亲似乎是一个占星家。 沃尔弗兰讲述的这个帕西发尔的故事是一个关于纯洁和裁判的故事，一个人只有拥有纯洁的心灵和思想，才可以得到圣杯，而只有上帝才可以评判谁有资格得到它。在故事中，帕西发尔最终把圣杯归还圣杯之城。

无题向菲舍尔国王提出了正确的问题，救了垂死的国王。最后帕西发尔自己成了圣杯之王，又一轮循环开始了。 圣杯是关于基督血统的隐喻，而关于这个家族血统的由来则是一个相对新近的问题。尽管有很多当代作家讨论这个问题，让我们相信事实是在各个时代，一些“被选出”的艺术家和智者通过历史了解真相，他们在自己的艺术作品或者建筑中把这些思想用密码的形式写了进去。郇山隐修会的观点和他们的大师的所作所为，就是一个经典的例子。 圣杯最初的用途——收集受难的耶稣留下的鲜血——的故事，明确联系前面的基督的鲜血盛放在圣杯里，和对确实的基督弥赛亚血统的隐喻。纠缠在这个理论的是基督所谓的在死前与抹大拉的玛丽亚有婚姻关系的观点。并且，她还为他生了一个孩子。按照推测，基督的血缘家族，应该是法国墨洛温王朝让圣杯的藤蔓联系着基督的血脉，才传到今天。在基督受难后，抹大拉的玛丽亚带着他的孩子逃到了法国。与法兰克部落的人联姻，从而延续了基督的血脉，也有了墨洛温王朝。这个观点是从畅销书《圣血与圣杯》开始兴盛起来的。始作俑者，就是该书的作者米歇尔·白根特、亨利·林肯，以及理查德·雷。该书第一版出版于20年前，而由于《达·芬奇密码》一书的大热，又有重新走俏的趋势。因为《达·芬奇密码》一书大量的借鉴了《圣血与圣杯》的观点。

无题历史渊源 基督教最为常见的礼仪之一是“圣餐”，仪式中人们饮用红葡萄酒来代表的基督之血。亚瑟王版本的传奇基于一段故事，说的是罗马将官朗基努斯曾用长矛插入基督身侧，以确认他的死亡。当时，亚利马太的约瑟夫拿来基督在最后晚餐中用过的酒杯，承接流出的血液。这具酒杯，一般被认为就是圣杯。基督的尸身，据说被放置在亚利马太约瑟夫家族的葬室内。爱德华一世率领的英格兰军队在十字军远征中几近溃败，于公元1274年从巴勒斯坦返国后需要重整士气。亚瑟王的骑士们被描绘成纯为正义事业献身的斗士。搜索圣杯可以更理想化这个目的。 由于亚利马太的约瑟夫是基督的追随者，他在基督殉难后不久便遭到罗马人的监禁。他理应是保存下了圣杯，随身携带它旅经罗马到达法兰西南部，在那里的朗格多克省与抹大拉的玛利亚以及其他信徒们共同生活了一段时间。据说他（可能与基督本人一道,很多人相信基督并未死在十字架上，所以作者才附加这种猜测。）前往英格兰，终生定居在英国南部的格拉斯顿伯里城。不列颠的第一座基督教堂就建在这个地方，时至今日仍然可见修道院的废墟，而圣杯或许就曾藏在这里。它从那时起就消失了，这成为亚瑟王和他的骑士们走上寻找圣杯之旅的起点。 人们相信，圣杯曾在意大利停留了300年，先由罗马教廷的执事——圣劳伦斯僧侣保管。据说临近公元3世纪末，他派了两名西班牙军团士兵将它送回了他在比利牛斯山的家乡乌埃斯卡城。他的结局凄惨不堪——他的好友教皇西克斯图斯二世。罗马基督教会早期殉教圣徒之一，被罗马皇帝瓦雷利尤斯杀害。本书作者引用的日期属于传言，西克斯图斯教皇的殉难日应为公元258年。被处决数日后，他也被烤死在铁烤架上。圣杯在旧圣彼得罗教堂保存到公元711年。教堂的罗马式走廊上有一些可暗示圣杯存在的图案，其中有一位天使向耶稣交递酒杯。卒于公元1230年的沃尔夫拉姆·封·埃申巴赫，被普遍认为是中世纪最杰出的日耳曼叙事诗人。他的主要作品之一为《波西佛》，日后成为理查·瓦格纳的歌剧主题。他所用素材的一大来源是克蕾蒂安的作品，融会由普罗旺斯省基奥特提供的其他材料。基奥特的叙述多半基于他在西班牙的见闻，那里居住着穆斯林和犹太的哲学家，以及托利多城，那是当时科学与文化的中心。沃尔夫拉姆坚持认为，圣杯是类似“丰饶角”的一块灵石，它能提供无尽的食品和永恒的青春。 圣杯的最终栖身之地（我们迄今仍能在那里看到它），是西班牙瓦兰西亚大教堂的一所附设礼拜堂。虽然罗马天主教廷从未把它崇为圣物，但他们承认它是最后晚餐中获基督赐福的酒杯，在圣劳伦斯把它送到西班牙之前曾为教皇们使用。圣杯如今保存在防弹玻璃之内。公元1437年3月18日，纳瓦拉，公元9世纪在比利牛斯山脉西南地区形成的王国。兴盛时期是11—12世纪，通过联姻这一家族曾占据加斯底尔、阿拉贡、里昂等国的王位，并在13世纪获得对法兰西的统治权。16世纪初，南部被西班牙王国占领，西部因纳瓦雷的亨利三世变成法兰西的亨利四世而被兼并。的国王派人将圣杯送到瓦兰西亚天主大教堂，尔后只于反法独立战争和西班牙内战时，因安全起见而两度短暂迁移别处。 圣杯的纯金底托上镶嵌着28颗珍珠、2块红宝石和2块绿宝石。它的杯体高5.5厘米，直径9.5厘米，壁厚3毫米。包括底托，杯高17厘米，宽14.5厘米。杰出的考古学家安东尼奥·贝尔特兰说，我们今天看到的圣杯制作于佩尼亚的圣胡安修道院，制作者大概是来自拜占庭的金匠。圣杯的上部原制于近东地区，不是埃及的亚历山大便是叙利亚的安提奥克。贝尔特兰说，毫无疑问，圣杯是在公元前最后一个世纪的最后半期与公元第一个世纪的第一个半期之间造成。该时期恰好就是耶稣基督的生活时代。 安东尼奥·贝尔特兰解释说，石质底托才是真正圣杯的组成部分。在这容器的立足之处，刻有一段无人能够完全确切翻译的阿拉伯语铭文。不同的译文有：“赠给携来辉煌之人”；“赞美玛利亚”；“慈悲之主”（这是阿拉伯人对安拉的称谓）；“繁荣之主”，等等。根据一些传奇，铭文“LAPIS EXCILLIS”（超凡之石）有时也出现在上面。 我们大概永远也不会知道圣杯的真实模样，但我们今天可以观赏到的那件精致而美丽的物品，可能就是耶稣基督在两千年前用过的真杯，而它在很大的程度上奠定了西方神话与浪漫主义的基础。“圣杯”

无题新闻追踪 圣杯是公元33年耶稣受难前在逾越节晚餐上使用的葡萄酒杯。圣杯因为这个特殊的场合而被赋予某种神奇的能力。千百年来，人们一直在苦苦搜寻这个圣杯。据美国《纽约每日新闻》3月31日报道，近日，西班牙里昂大学两位历史学家玛格丽塔 托雷斯(Margarita Torres)和若泽 曼努埃尔 奥尔特加德尔里奥(Jose Manuel Ortega del Rio)在经过3年的研究与搜寻后，找到了这个圣杯。 据悉，2011年，二人在开罗爱资哈尔大学发现了一宗记载圣杯的古老羊皮卷。随后，他们利用卷中提供的线索展开研究。在此期间，他们一一否定了此前在欧洲发现的200多个所谓的“圣杯”，最终确认西班牙国阿方索六世和康斯坦丝之女Infanta Dona Urraca所持的圣杯是正品。 二人在出版的《列王记》书中表明，这个镶满玛瑙石的圣杯是由两个金杯铸合在一起的，曾被西班牙一位穆斯林酋长作为礼物赠与国王斐迪南一世。 圣杯被发现后，已经在西班牙圣伊西德罗基督教堂博物馆展出，前来参观的游客络绎不绝，几乎踏破了博物馆的门槛。博物馆主管拉奎尔 哈恩(Raquel Jaen)表示，他们不得不暂时取消圣杯的展览，寻找足以容纳大批参观者的场馆.[1]

无题考古发现 2014年4月3日，遗失多年的圣杯终于被发现，陈列在西班牙一家博物馆里。这个镶嵌着缟玛瑙的杯子在西班牙北部莱昂市圣伊斯多洛教堂内保存了一千年。[2] 长期以来，它都以11世纪乌拉卡女王酒杯的身份介绍给游客。但两位历史学家说，实际上，它无疑是耶稣使用过的圣杯。两位历史学家在一部爆炸性报告中详细阐述了他们为期3年的“科研”结果。[2] 他们指出，来自埃及历史文献的决定性证据证明了他们的理论。这些科学家称，这个缟玛瑙容器制造于公元前200到公元100年间，被置于一个饰以珠宝的中世纪酒杯内。两本用阿拉伯语写成的中世纪文献显示，穆斯林把它从耶路撒冷偷出来，交给了埃及的基督教社团。[2] 历史学家称，几个世纪后，约在公元1050年，它被当作礼物送给了卡斯提尔国王斐迪南一世，只是为了感激西班牙在埃及陷入饥荒时伸出援助之手。但当时，它就用许多饰物掩饰起来。[2] 这个杯子内置黄金，边缘刻有图案，以大量珍珠、绿宝石、紫水晶和蓝宝石装饰。埃及国王想用这样华美的珍贵物品向斐迪南一世表达敬意。在圣伊斯多洛教堂20世纪50年代开放后公开展出前，它就一直保存在这家博物馆的储藏室内。[2]

无题文学艺术 达·芬奇密码电影改编自丹·布朗的同名原型小说，书中把圣杯Sangreal (San+Greal)这个字拆成：Sang+Real又说Sang的法文即是blood，而Real的意思是Royal，所以Sangreal字面意思可以解作“王室血脉”。丹·布朗只是说对了一半。Sang即是blood是对的，例如：sanguine是血红色。但是real在法文中没有皇室的意思。 PS:real在西班牙语中是皇室的意思，比如众所周知的“皇家马德里”俱乐部就是“Real Madrid”。而法语同西班牙语同属印欧语系罗曼语族，它们的鼻祖都是拉丁语，所以说它们之间有很多相似的地方，在法国南部与西班牙交界一些法国地区，那里的人们可以在不懂西班牙语情况下，用法语与不会法语的西班牙人交流，可见两种语言的同气连枝。因此西班牙语的Real一词的“皇室”涵义也很有可能已经潜移默化到了法语当中，这样的说法比较牵强。[3] 后电影遭到教会团体的强烈抵制。[4] PS:『Real』在古法语以及中古法语中确实是代表『国王的』的形容词，这一点可以在加拿大城市蒙特利尔『Montreal』（王室山）一词中得到印证。 在达·芬奇密码中，圣杯代表的是一个人，在最后的晚餐中，本应是十三个男人，图中却出现了一个女人，她就是抹大拉的玛利亚——耶稣的妻子。这是达芬奇故意画上去的。耶稣原本打算把他的基督教会传给玛利亚，但在他受难时，罗马教会为了宣扬耶稣是神，不是人，他没有人的世俗行为——娶妻生子。所以，玛利亚被驱逐，那时，她怀孕了，也就是耶稣的后代。玛利亚逃到了法国，受到了犹太人的庇护，并在犹太人的保护下，悄悄的繁衍后代。所以所谓的寻找圣杯，其实是寻找玛利亚的坟墓。

无题实物研究 俄罗斯《共青团真理报》网站2014年4月1日报道，两位历史学家玛格丽塔·托雷斯和若泽·曼努埃尔·奥尔特加·德尔里奥在经过3年的研究与搜寻后，宣称找到了达芬奇《最后的晚餐》中耶稣所用的圣杯。 2011年，二人在开罗爱资哈尔大学发现了一宗记载圣杯的古老羊皮卷。随后，他们利用卷中提供的线索展开研究。在此期间，他们一一否定了此前在欧洲发现的200多个所谓的“圣杯”，最终确认西班牙国王斐迪南一世的女儿Infanta Dona Urraca所持的圣杯是正品。 历史学家宣称，陈列于西班牙一所教堂内的古代酒杯，就是耶稣和其十二门徒最后晚餐时的圣杯，蜂拥而至的人群，迫使教堂把这只珍贵的杯子收藏起来，不再对外公开展示。 这只圣杯一直存放在西班牙莱昂西北部的圣伊西德罗教堂。二人在出版的《列王记》书中表明，这个镶满玛瑙石的圣杯是由两个金杯铸合在一起的，曾被西班牙一位穆斯林酋长作为礼物赠与国王斐迪南一世。此后，前来观赏圣杯的人络绎不绝。教堂博物馆工作人员告诉法新社记者：“这是一个很小的展示空间，在拥挤的人潮下，参观者是不可能完全欣赏这只圣杯的。”[5]

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无题约柜 SFC游戏 本词条是多义词，共5个义项 展开 《约柜》是一个用木头造的柜子，里面放着刻了十诫的两块石头板子、一根摩西的哥哥亚伦曾经用过的发芽的手杖、一个用金子作成的罐子，里面装着以色列人在旷野漂流时期所吃的吗哪。在柜子的上面有两尊用黄金打造的天使——基路伯，这两尊天使面对面的用翅膀围出一个空间，这个空间就是代表上帝所在的地方。约柜放在哪里，那个地方就代表有神的同在。约柜在旧约时代以色列人的心目中，就是 神同在的象征。 中文名 约柜 外文名 Ark Of Covenant 来源出处 圣经 别名 法柜

无题简介 法柜（Ark Of Covenant）又叫约柜。 圣经记载，只有祭司可以靠近约柜，一般人因为犯罪，不能靠近约柜，若是靠近，马上死掉。但约柜失踪下落不明，是否存在，成了吸引世人的一大谜团。 失落的约柜是圣经史上最大的谜团之一。对于信徒们来说，约柜里装有上帝亲手书写的“十戒”，隐藏着上帝与人类的终极链接。《圣经》里也多处记载了它的巨大威力：诸如夷平高山，摧毁军队，灭绝城市等等。然而，3000年前的某一天，约柜从所罗门圣殿里神秘地消失了，从此成为考古史最大的悬疑。根据公元1世纪的犹太历史学家约瑟夫(Josephus)记载，约柜在罗马帝国毁灭耶路撒冷时，连同圣殿一同被毁。不过，亦有传说指有人把约柜偷运出耶路撒冷，据说现存放于埃塞俄比亚。 探索频道曾派摄制队前往埃塞俄比亚，追寻消失了的约柜，不过当地的教士一直都不肯让摄制人员观看。因此，约柜是否仍然存在，仍然是一个谜。

无题记载 《旧约》中的叙述：出埃及记 出 25:8 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。 出 25:9 制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。 出 25:10 “要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。 出 25:11 要里外包上精金，四围镶上金牙边。 出 25:12 也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。 出 25:13 要用皂荚木作两根杠，用金包裹。 出 25:14 要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。 出 25:15 这杠要常在柜的环内，不可抽出来。 出 25:16 必将我所要赐给你的法版，放在柜里。 出 25:17 “要用精金作施恩座(“施恩”或作“蔽罪”。下同。)，长二肘半，宽一肘半。 出 25:18 要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。 出 25:19 这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。 出 25:20 二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。 出 25:21 要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。 出 25:22 我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。

无题《新约》中的叙述：希伯来书 来 9:1 原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。 来 9:2 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。 来 9:3 第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所， 来 9:4 有金香炉(“炉”或作“坛”)，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版； 来 9:5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座(“施恩”原文作“蔽罪”)。这几件我不能一一细说。

无题结构 约柜长113厘米(3.7英尺),宽68厘米(2.2英尺), 高68厘米(2.2英尺),是用皂荚木制成的，并铺设了纯金。在约柜里,放着刻有十诫的石板和一金罐吗哪，在金罐上放着亚伦发芽的杖。 安放在约柜上的恩座仅用纯金做成。在两端, 安放着两个基路伯在上面展开双翼，遮盖着约柜的盖子-那就是恩座-基路伯面朝恩座。 恩座是神赐予恩典给那些因信来到他身边的人的地方。 四个金环安在约柜的每个角上。每一边挂下两个金环，杆子穿过这些金环，这样便于约柜的搬运。 这些干子用皂荚木制成并铺上了金子。 用一根杆子伸进一边的二个环里，另一根杆子伸进另一边的二个环里，神确保两个人就能抬起和搬动。我们的主说, “我要在恩座上会见你们。” 根据《圣经》的记载，约柜的选料、建造都有非常严格的规定，这些规定都记载在《圣经‧出埃及记》里。约柜用皂荚木做，长二肘(约32吋)，宽一肘半，高一肘半。里外包上精金，四围镶上金牙边，柜顶更饰有两只相对的基路伯。柜的四角有四个金环，前后各两个，用两根被金包裹的皂荚木的槓穿过，以便擡柜。当以色列人在旷野里流浪时，约柜一直都放在流动圣殿的至圣所内，直到大卫王于耶路撒冷兴建圣殿为止。

无题神秘性 约柜是以色列人的圣物，任何人都不得擅自触摸约柜。根据《圣经》记载，有人因为擅自触摸约柜而被雷击致死。而且，有外人从至圣所的帐门窥望过，发现约柜的上方经常都有云雾积聚。 后世的科学家根据这些纪录，推断可能在约柜内放置了一种简单的生物电池，就像在古埃及陵墓发现的那一种。电的积聚使水汽积聚，并使触摸的人触电，但直流电是无法令人致死的，是故约柜一直是有极大神秘性的圣殿器具。

无题相关习俗 神让以色列民用两根杆子伸进约柜就能搬动约柜连同恩座了。这意味着神要我们向全世界传播福音。香坛也是这样的道理，即金环安置在两边，杆子穿过这些金环，两个人就能抬动香坛。 大祭司一年一次带着献祭动物的血进入到至圣。然后他将献祭动物的血洒在恩座上刚好七次。神说那时他将在恩座上会见那些与大祭司具有同样信仰的人，也就是献祭制度所提示出来赎罪的信仰。 利 16:11 “亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。 利 16:12 拿香炉，从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。 利 16:13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。 利 16:14 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。 利 16:15 “随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。 利 16:16 他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。 神通过这样被洒的血会见以色列民，并将赎罪的福气赐给他们。神建立献祭制度是对以色列民的恩典。通过在献祭动物上的按手及其血，神公正地清洗了他们的罪孽，并赐他们仁慈和靠神的恩典的赎罪。 女人是不允许靠近约柜的。

无题相关律法 当以色列人在旷野里流浪时，约柜一直都放在流动圣幕的至圣所内，直到所罗门王于耶路撒冷兴建圣殿为止。 约柜是以色列人的圣物，象征着耶和华的临在，根据摩西律法规定，只有作为祭司的利未人才可以抬扛约柜，但是任何人都不得触碰约柜。根据《圣经》记载，乌撒在运送约柜其间违反上帝的律法，擅自触碰约柜被处死。 离开圣幕在撒母耳先知的日子，示罗的遭遇使以色列人的宗教感情大受打击。他们以为神圣的约柜可以拯救他们，使他们不致被非利士人所击败。因此他们将约柜从设于示罗的帐幕的至圣所中取出，目无法纪的祭司，大祭司以利的两个儿子，将约柜带到战场上。但是约柜并没有保护他们，使他们不致遭受他们肆意违反耶和华的律法所招致的恶果。很不幸地，约柜落入信奉异教的非利士人手中，以利两个作祭司的儿子，何弗尼和非尼哈，均在战场上被杀。当肥胖的大祭司以利获悉这个不幸的消息时，他晕倒在地，结果折断颈骨而死。以色列人继续受非利士人所压迫。虽然崇拜偶像的非利士人后来因为饱受灾祸打击而将约柜遣回，象征耶和华临在的神圣约柜却永没有返回示罗的神圣帐幕中。 返回耶路撒冷大约70年以后，大卫尝试运送约柜去耶路撒冷。当时约柜放在牛车上，乌撒和他兄弟领着前行。圣经说：“他们到了拿康的脱谷场，当时牛险些弄翻车子，乌撒就伸手抓住上帝的约柜。耶和华向乌撒发怒。上帝因乌撒行为不敬而击杀他，他就当场死在上帝的约柜旁。”几个月后，大卫按照上帝指定的方式运送约柜，由利未族哥辖人扛抬着送到耶路撒冷去，这次一路顺顺利利。 约柜消失耶和华通过耶利米发出警告，他会对待耶路撒冷像他对待一度得享殊荣的示罗一般。因此他让巴比伦人在公元前607年将耶路撒冷摧毁。甚至所罗门王所建及有约柜设于其中的圣殿亦被夷为平地。约柜本身则消失踪影。灾难临到示罗之后，非利士人容许以色列人留在当地。但是在巴比伦人毁灭了耶路撒冷及其中的圣殿之后，他们将大部分劫后余生的犹太人放逐到遥远的巴比伦。剩下的少数犹太人也最后发生恐慌而逃往埃及去。这使整个犹太地区沦为无人居住。

无题意义 约柜放在至圣所，指律法不是刻在石版上，乃是刻在心版上，行律法不是叫人看，乃是叫神看的。 约柜里面放有盛玛纳的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版共三样，盛吗哪的金罐指贵重的金器皿，吗哪预是属灵的真道，当时他们所吃的不知道是什么，我们所吃（或所学的）我们知道，吗哪盛在金罐里留到世世代代，预表我们所见证的道存到永永远远。 亚伦的杖指亚伦的子孙，发过芽的杖不是指众子孙，乃指一个子孙即基督一夜发芽、开花、结果，即基督一夜复活。 两块约版指两次立约，即新、旧约。约版上刻的诫命，指我们不但要有知识，并要有诫命刻在我们里面，我们所领受的诫命是叫监督自己，而不是叫强加在别人身上，我们是传福音，报告神悦纳人的喜年，开瞎子的眼睛，不是传律法捆绑人、逼迫人。 约柜上面放有施恩座及二个基路伯在施恩座上两头翅膀相连。 施恩座在约柜上面指神的救赎、怜悯、恩典在律法之上，施恩座是神向到他们之人施 恩之处，二基路伯翅膀彼此相连，指新、旧约相连，或亚当与基督一个在这头、一个在那头，又相互连接。 不论约柜里面之物或外面之物都是在至圣所内，至圣所是神所在之地。 约柜在旧约里代表的是天主的临在.约柜到那里天主也到那里. 在旧约里,约柜是当时存放十戒板的地方.当初约瑟被带往山上,耶和华上帝给他颁布了十戒,于是将之保持在约柜里.这约柜成了以色列人神圣的上帝降临的地方.他们从来不敢太过靠近它,就如不敢靠近上帝一样. 约柜近代还未被发掘出来，有外教人质疑约柜的存在，而他们不认为世界上没有天主[1]这一类神。当回教传入中国之际，为表示至上之神－－天主，是“至知、至全、至善、至大、至精、至微、至严、至密尽”的，遂称他为“真主”和其他名称，如主宰、真宰、尊大的主等。

无题失踪 “约柜”是圣经中提到的最神圣的物件，它装载着上帝在世间留下的的文字十戒法版，传说是上帝用指头在玛瑙石版上写成的。 然而，“约柜”同时也是圣经历史学中最令人恐惧的史前古器物。这个神圣的柜子能置人于死地，对于古希伯来人，它既是神圣的印记，也是有力的护身符，带着它征战就如同手持上帝的武器。而在希伯来的敌人眼中，约柜无疑是令人垂涎的宝物落入敌手，贪婪的敌人却因此招徕可怕的灾祸。所罗门将约柜被供奉在耶路撒冷最神圣的地方圣殿内殿，然而，在公元前6世纪，它却神秘地失踪了。 关于约柜的下落，千百年来，众说纷纭。的确，无论对于犹太教还是基督教，约柜的意义不可估量。人们仍在寻找这个神圣地柜子：从古老的文字中追寻线索；探究传闻中藏柜的黑暗洞穴；寻访民间传说中收藏约柜的埃塞额比亚小教堂...。更有人为约柜不可思议的力量寻求科学的解释：这神奇的力量莫非源自于某些失传了的科学知识，被摩西重获，利用它护佑在沙漠中流离的希伯来人。

无题力量 大约公元前1400年 ，摩西在西奈山接受十戒法版，在上帝的指示下制造了约柜。圣经.出埃及记25:1至25:22中，描述了造柜之法则。其中，从所用材料皂荚木、黄金、白银和黄铜，玛瑙石、亚麻、公羊皮和山羊毛到精确的尺寸：长两肘半，宽一肘半(按照计量单位，一肘约为18英寸)，都一一详解。造柜法则中还提到两个金制的小天使(基路伯)，点缀在柜顶的施恩座两头，上帝将在此处会见摩西，而据说，十戒法版就在天使翅膀间那一股炽热的云雾和火花里写成。 希伯来人深信约柜是上帝全能的力量的象征，他们从它那里获得指导和智慧。同时，上帝的力量会通过约柜来显圣。圣经中诸多关于约柜的记载，几乎都将它描绘成战争的武器。在征服耶利哥一战中，希伯来人抬着约柜，吹响羊角，城墙即刻被吹倒，轻易地夺取了耶利哥。 然而，约柜神秘莫测。在圣经出埃及记40:30中暗示：出 40:34 当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。 出 40:35 摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。 在圣经的记载中，这个神圣的约柜有时似乎以对待敌人的粗暴力量对待自己的守护人。不过我们可以明白，神的圣洁不容一丝一毫的染指。亚伦的儿子摩西的亲侄子在约柜前被上帝的火焰击毙，因为他们带来了错误的祭品。另外在圣经撒母耳记(下)6:7中记述：撒下 6:6 到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄(或作“惊跳”)，乌撒就伸手扶住 神的约柜。 撒下 6:7 神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他；他就死在 神的约柜旁。 约柜并不总是给他的运载者带来好运。在公元前1050年，腓力斯人击败希伯来人，占有了约柜，并将它带回自己的城市艾科隆。但是，很快，这件宝物令腓力斯人痛苦不堪。他们将约柜放进圣庙，第二天却发现，腓力斯的偶像“龙”的头颅和双手都不见了。而艾科隆的百姓们遭受了可怕的麻风病袭击。痛苦的灾难直到他们将约柜归还希伯来人，才告停息。

无题所罗门圣殿 大约公元前1000年左右，大卫王将约柜带到耶路撒冷。 约柜的存在令这座城池成为以色列国家政治、宗教的中心，帮助大卫统一了犹太各部落。公元前957年，大卫的儿子——所罗门，在此修建了第一座圣殿。约柜就被敬奉在圣殿内殿整个寺庙最神圣、隐秘的场所，只有最高级别的神父在赎罪日期间能够进入。 圣经中最后一次提到约柜是在耶利米书3:16一段，“耶和华说：‘你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追思、不纪念，不觉缺少，也不用再制造。’”。公元前586年，巴比伦国王尼布甲尼撒二世，大举进攻耶路撒冷，摧毁了圣殿，继而奴役希伯来人。不过，在圣经中列举的被巴比伦人带回本土的所有战利品中，并没有提到约柜，这个暗示表明，那时，约柜已经失踪了。

无题圣石清真寺 一些学者认为如果约柜仍然存在，最可能可以找到它的地方就是圣殿内殿的原址地下。如今，位于这个遗址之上的，是圣石清真寺。 圣石清真寺的选址，是根据伊斯兰教中，“先知穆哈默德从这里升入天”。而该地点在犹太人的传统中同样至关重要，此处正是亚伯拉罕将以撒献给上帝的地方。这片共属两个宗教的圣地，是世界上政局最不稳定的城市之一，考古学家在此动土，无异于制造争端，因此挖掘约柜几乎是不可能的。 也有人对此观点不以为然，因为据记载，公元前1世纪，约律王在翻修后建于此的第二座圣殿时，曾经大动土木，掘地三尺，一直挖到了岩床，并未发现约柜的踪迹。所以，无论是约柜，还是任何所罗门旧圣殿中遗留下来的物件，都不可能完好埋在遗址之下，保存完好。

无题埃塞俄比亚 有关约柜流传到 耶路撒冷之外的传说也不计其数。1936年，一则新闻透露，法国一家保险公司接到中东一个神秘组织的投保，声称那个神秘失踪的约柜就藏在战火绵延的埃塞俄比亚，因为担心其在战争中意外受损，特意投保。 这个故事从来没有被证实过，但是勾起人们对13世纪一个民间传说的回忆。据说，巴比伦入侵、掠夺圣殿时，约柜被事先偷运出耶路撒冷，由所罗门的儿子麦勒尼科冒着生命危险安全转移。麦勒尼科带着约柜来到埃塞额比亚他的母亲示巴女王的故乡，并留在那里，成了是埃塞额比亚王朝的奠基人。如今，埃塞额比亚正统的基督徒都相信约柜就保存在阿旭目的圣玛利亚教堂。不过，传说中保存约柜的圣地，由一个神父守候，外来人不能进入，因此，约柜是否存在无法证实。 启示录的基督徒并不用担心约柜的下落，因为他们知道，按照新约的记述，它总有一天会重现人间。圣经启示录11:19中写道：启 11:19 当时， 神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。