箕子的“子”并非是爵位之称。

箕子的“子”并非是爵位之称。

在商朝，并没有“子爵”的存在。箕子是商朝末期的人物，当周武王推翻商纣王后，他前往朝鲜半岛建立了第一个中原政权，并被尊称为国王。爵位这一称号是在周朝的封建制度中才开始使用的。周朝将诸侯国分为五个等级：公、侯、伯、子、男。在周朝，国君一般被称为“公”或“侯”，而很少被称为“伯”。在周朝，国君的儿子通常被封为“子”，例如郑庄公的儿子就被封为“子”。而他的兄弟们则被封为“伯”。因此，“子”并不是爵位之称，而是在周朝以后诸侯国中君主的称号。一些文献指出，商朝的爵位制度相对简单，没有像周朝那样有严格的等级制度。在商朝，君主的称号通常为“王”或“侯”，而其他贵族则被称为“公”、“伯”、“子”、“男”。然而，这种说法尚未得到全面证实，因为目前对商朝爵位制度的研究还不够充分。总之，“子”并不是爵位之称，而是在周朝以后诸侯国中君主的称号。在商朝，被称为“子”的人物并不一定就是爵位之称，他们可能是君主或贵族的称号。在周朝，爵位制度的使用较为严格，国君通常被称为“公”或“侯”，而其兄弟则被封为“伯”。此外，周朝的诸侯国也存在严格的等级制度，包括公、侯、伯、子、男五个等级。在这个制度中，侯爵又分为三个等级：侯、君和男。在诸侯国内的贵族也分为五个等级：卿、大夫、士、上士和下士。因此，在周朝的爵位制度中，爵位之称是相对严格的，并且与诸侯国之间的等级制度紧密相关。在先秦时期，爵位制度是社会等级制度的重要组成部分。爵位是君主授予贵族的等级称号，代表着贵族在政治、经济、军事等方面的特权和权力。在夏商周时期，爵位制度经历了不同的发展阶段，其名称、等级和特权也有所不同。夏商周爵位制度中，一般被描述为男性、侯、伯、子、男，各方面证据不多，无法证明真伪。而商代男性，公、侯、伯，被分为三类。第一类是公众和侯爵。他们是商人或亲戚，直接属于商朝。二等是远商首领博。周氏曾是为商的西伯，统治着210个小国。第三类是子和男。在侯、伯之下，有些直接隶属商朝。商代虽然有等级之分，但其制度并不完善。据王国维的研究，殷商以前，诸侯之间并无明显区分，因此在当时，无论是殷、还是唐，甚至桀，都没有明确的等级区分。直到商朝末年，和吴才逐渐成为领袖。这表明，夏商时期的社会组织结构仍然带有部落联盟时期的一些特征，组织形式相对松散。然而，根据宗族和亲属之间的亲疏远近来划分等级已经成为当时固有的观念。所谓的“宗”，指的是有血缘关系的家族的后代。而“亲戚”，则指的是其他已婚的部落贵族。这种氏族制度直接影响了西周贵族等级制度的形成。西周实行分封制，这一制度确立了上下级的关系。封臣根据战功和所获土地的大小被分为五个不同的贵族头衔，即公、侯、伯、子和公。卿大夫则被分为皇帝卿大夫、大国卿大夫、民族卿大夫、小国卿大夫。而诸侯和卿大夫的制服分为九等，被称为“九命”。这一等级制度表明，周王室与诸侯国、皇帝与诸侯之间的关系是中央政府与地方政府、上下级之间的隶属关系。贵族等级与政治和经济利益紧密结合。周朝规定，凡四世以上者，皆有“国、宫、车、旗、衣、礼”。不同等级的人在礼仪、车马、宫室、衣饰等方面都有不同的待遇。从大的方面来看，西周时期形成了“王陈公、陈宫大司马、陈石大夫”的政治等级阶梯。不同等级的人享有不同的经济权益，标志着不同的政治权利和经济利益。这种等级制度在一定程度上也给了人们进步的机会。这种“爵”只是一种名号，与后世的封爵有很大的区别。除天子之外，公侯伯子男的地位和权力是相等的，仅仅是在礼节上的待遇有一定程度的差别。对于箕子的“子”这一称号，传统的解释普遍认为是爵位名称。然而，我们认为这个“子”不是爵位。这个“子”更像是象征着一种身份或地位的头衔。下面是对原文的重新创作：首先，我们要明确的是，“子”在殷商时代并不是一个爵位。根据古代文献的记载，殷商的爵位只有三等，分别是公、侯、伯，而根本没有子爵。《白虎通》中也明确提到：“殷爵三等：谓公、侯、伯也。”从甲骨文卜辞的分析来看，商王朝的官职分为外服和内服两大类，外服有侯、田（甸）、白（伯）、男、卫等，内服有师、傅、保、尹、史等，同样也没有“子”爵。其次，退一步说，即使在殷商时代存在子爵，箕子本人或其祖先也不可能是子爵。箕子不仅是纣王的族叔，而且担任太师的重要职位，在殷商时代，他不可能被封为地位很低的子爵。后来箕子前往古朝鲜地区，西汉焦延寿《易林》中提到：“朝鲜之地，箕伯所保。”这里提到的“箕伯”就是指箕子。箕子的祖先子其是商朝著名的帝王武丁的儿子，作为王子，他至少会被封为伯爵。在出土的殷商时代的青铜器中，多次出现“异伯”的字眼，这“异伯”很可能就是箕子祖先的爵位。此外，周王朝的王子们，大部分都被封为侯爵或伯爵（如鲁、晋、卫、蔡、郑、曹等），这也为箕子的高爵位提供了旁证。祖先的爵位是什么，继承人自然也是什么爵位。因此，箕子的爵位可能是伯爵或更高的爵位，而不可能是子爵。再次，微子的“子”也可以作为旁证。汉儒错误地认为微子也是子爵。《尚书·微子》孔传云：“微，圻内国名；子，爵。”但实际上，微子的“子”并不是爵位。微子是纣王的同母庶兄，又是商朝当权大臣，他的爵位不会低。周灭商以后，武王封微子于宋，宋国的爵位是公爵（这与继承殷商的祭祀有关），而不是子爵，这是明确记载的事实。最后，关于周武王灭纣以后对箕子的封爵，很可能是封他为侯爵。箕子在殷商的地位很高，武王进入朝歌后，马上派召公释放箕子，并把他请到周的首都。武王向箕子询问治国经验，箕子又向武王陈述了《洪范》大法。鉴于箕子的重要地位和作用，以及周武王对他的重视和尊敬，对他的封爵决不会太低。武王封微子于宋，爵位是公爵；对前往朝鲜的箕子，即使降低一个等级，也不会只封为子爵。中国和古代朝鲜的史书都称箕子的后代为“朝鲜侯”，这也暗示了箕子的高爵位。在先秦时期，人们的社会地位往往通过爵位来体现。而箕子，正是中国历史上第一个有着作传世的思想家，被誉为文化史上的“第一子”。他的名字，据古代史料记载，叫做胥馀。这个时期，人们拥有名和字。字是对名的补充与解释。在给男子取字时，习惯加上“子”，例如郑国大政治家姬侨，字子产；孔子的得意门生颜回，字子渊。后来，“子”这个字逐渐演变为男子的通称，也成为了尊称，并专指有学术造诣的德高望重的人。来源于燕子形状的“子”，原本是殷商王族的姓，后来演变为表示尊称，加在姓氏的后面，称为“某子”。而箕子，正是这个称呼的代表人物之一。他传授并阐述的《洪范》，是中国最早的有系统性的政治哲学着作，其五行学说、天人关系学说、王道学说，都在中国思想史上有深远的影响。箕子的王道学说被周公继承和发展，成为古代中国最有影响的政治学说。在社会剧烈变革的时期，往往会产生出伟大的文化代表人物，箕子和周公就是殷周之际社会巨变的代表人物，他们是孔子和儒学的先驱。总的来说，箕子是中国历史上第一个有着作传世的思想家，可以称为中国文化史上的“第一子”。后来的思想家称“子”，大概都可以溯源到箕子。我们暂且接受司马彪和崔馔的观点，那么箕子和商纣王的关系是什么呢？根据他们的说法，箕子是商纣王的族叔，属于同一族系，但辈份稍高。孔子将箕子、微子和比干称为殷之三仁，给予了极高的评价。在注释《论语》时，马融、郑玄、王肃等学者认为箕子是纣的“诸父”，也就是族叔。然而，服虔、杜预等学者却认为箕子是纣的庶兄。此外，根据唐朝林宝的《元和姓纂》以及宋朝邓名世的《古今姓氏书辨证》等历史记载，箕子是殷畿内同姓诸侯之一，被视为商纣王的族叔。关于为什么有人认为箕子是庶兄的问题，这可能是因为宋微子是纣的庶兄，因此有人混淆了这一观点，认为箕子也是纣的庶兄。然而，清代梁玉绳在《汉书人表考》中已经对此进行了辩解。他根据《尚书·微子》中的记载指出：“箕子呼微子为王子，则箕子非兄矣；微子称箕子为父师，则箕子为诸父矣。庶兄之解，殊非事实。”根据历史记载，武丁的王位继承人是祖庚，而箕子的先祖子箕与祖庚是兄弟关系。从祖庚到纣王，已经传承了七代王位；从子箕到箕子，已经传承了六代国君。由于关系较为疏远，已经出了五服。因此，《史记》中说：“箕子者，纣之亲戚也。”