识神与我们

识神就是我们的意识，已经被封过一次的意识，也叫假我，从出生到我们终老普通人一辈子也认识不到也是我们痛苦的根源！

也是我们从出生到现在的所学，认知等等一切都是由宇宙和星辰及五大行星决定好的能量、性格、疾病，所有的一切都命中注定的！这也就是为啥算命的一算能算出一辈子的原因！

识神由我们的心产生，小学，中学、大学，财、色、名、利、所有的一切情绪、感受，源于六根五志，怒、喜、思、悲、恐，加上眼、耳、鼻、舌、身、意、从而导致人的神不断耗散，直至生病因为产生了六种感觉！精气神三者不断耗散，由九窍而出，根本无法彻底静下来！

只能靠醉酒、玩乐、刺激、等找到人生的意义！无疑是可悲的也是可叹的，只要一个年月，属相，我就可以将这个人的性格计算的相当精确！病也是跟先天命理中的经脉决定！一切的一切都能推敲！这个就是中医！

识神，佛教语。心识，心灵。[2]识者识心，心法也，神者神魂也。《无量寿经》下曰：“魂神精识。”三论玄义曰：“识神俱表。”[4]识神内涵

(一)巴利语 viññāna。为心识之主体，即指心。杂阿含经卷三十九（大二‧二八六中）：“尔时，波旬而说偈言：‘上下及诸方，遍求彼识神，都不见其处，瞿低何所之？’”

(二)巴利语 jantu。 指有生命者。义足经卷上（大四‧一七九上）：“悉舍世，到何所？识神去，但名在。”

(三)于禅宗，专指精神作用，即能起意识作用者。无门关（大四八‧二九四中）：“学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”[4]

识神与元神

“识神”一词在魏晋南北朝的佛教典籍中就已经出现，但多在纯佛教的语境下使用，元神与识神的关联出现可能较早见于南宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》“或入地狱，镬汤火然，万劫长夜，受无极苦，惟是受业识神，罪魂尸魄，受此业报，于汝元神，有何荣悴？”业报轮回的是识神，而元神则清静自在，此元神类似于佛教所说不生不灭的法性真如。到了明代，道门中谈论元神、识神逐渐多起来。陆西星说“盖人有元神，有识神，元神则虚静恬淡，寂寞无为，乃本然之性，识神则见境生情，贪着其事，气质之性是也”，此以元神为本然之性、识神为气质之性，类似于宋儒天命之性、气质之性的说法。《性命圭旨》明确以元神为天命之性、识神为气质之性，其《八识归元篇》说“释氏谓人之受生，必从父精母血与前生之识神三相合而后成胎。精气受之父母，神识不受之父母也。盖从无始劫流来，亦谓之生灭性。故曰：生灭与不生灭和合而成八识也。盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合是谓天命之性。天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法”，又说“今人妄认方寸中，有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在是。殊不知此即生生死死之识神，劫劫轮回之种子耳”，提出要“变种性为佛性，化识神为元神”。融汇儒、道、佛是《性命圭旨》的重要风格，但从这段话可见在理论形态上，佛对道的深刻影响，其谓“真宰与气运合是谓天命之性”，与儒家的理解并不一致。形成于清代的《太乙金华宗旨》，其第二章专门论元神、识神，说“惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣，然有元神在，即无极也，生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之”，又说“一切好色动气皆魄之所为，即识神也”。以上材料可见，道家是积极融摄了佛家的“识神”观念，但佛家对道家的元神观念并无积极回应，甚至认为“元精元气，不出元神，元神者识之别名也”“知虚空亦是神识幻出，无上道眼方能觑破，天仙现种种胜境毕竟不十分光明，不十分正大。岂如净土一切如来同共光明，遍彻一切”。[3]

太乙金华宗旨

第二章：元神，识神

吕祖曰：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心，下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。问天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙，最妙者，光已凝结为法身，渐渐通灵欲动矣，此千古不传之秘也。

下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫如英明之主在上，二目回光，如左右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。”

丹道，以精水、神火、意土三者为无上之诀，精水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，知识之体也，识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也，魂，昼寓于目夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝结，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。

一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之炁也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也，死后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也[1] 。”