我和夫人殷氏，现育有二子：长子性柔，次子年幼。幼子常与之争。
手心手背都是肉，平日里，无论偏了哪一个，夫人都会迁怒于我。
稚子不可斥责。
我想到五行中，“木受制于金”，于是便将性柔的长子唤作“金吒”，次子则唤作“木吒”。
金克木，望降住这呱噪小儿。
兄友弟恭，莫要再揪兄长头发。
李府虽尚武，但因敬祖、保民而倍受百姓抬爱。
彼时为殷商时期，我与夫人均为人臣，守土有责。
然而，至殷商后期，严刑酷法横行，逐渐民不聊生，各地零星祸事不断。
我与夫人疲于应对，然“周天子出”、商周更迭的议论不断。
金吒、木吒一天天长大。金吒有了自己的心事，木吒也比从前懂事了些。
和三界的困扰一样，我与夫人也为孩子的去处发愁——是继续为殷商效力，还是支持有着“以德配天”的西歧周？
我们这个时候是“政教合一”的年代，朝政被各大教派深深地裹挟，教派的意愿就是朝政的意愿。
李府之后人，自然必须要识得前路。
彼时，截教扶持旧王殷商，而阐教则暗中扶持新王朝“周”的建立。
截教与阐教，教义相悖，各事其主，水火不容。
截教认为，君权神授，君上之权威，来自“天命”；降罪众生之时，亦以“天罚”为诰。
而阐教则主张“明德慎罚”，实施德教、用刑宽缓。
在百姓心里，对殷商炮烙之刑心有余悸，对其“酒池肉林”的奢靡亦不齿。
我与夫人已经身不由己，眼下选不了为谁效力，但孩子还是自由身啊。
所以先长大的金吒，我们让他拜入阐教文殊门下，今后好作打算。
这孩子孝顺，早早地离了家，从不让我和夫人操心。
如今，木吒也大了，这孩子，自从哥哥去了修行，便似换了个性子，许是揪人头发时，再也无人宠溺了。
这些年，殷商祭祀频繁，三界均称商周必有一战。
相应地，截教与阐教的对立，也不再避讳了。
百姓看到的是纣王与姬发之争，而众仙看到的是截教与阐教间，一触即发的封神之战。
殷商崇拜祖先与自然诸神，今年当值祭河神、雷神。
祭祀需大量“牺牲”，这些祭品实际由截教成员实施诱捕：
“人牲”多为奴隶儿童，而“动物牺牲”则多为百姓耕作、填衣的牛、羊。
卜辞就是算吉日吉时，截教“用羌”，杀羌人祭祀。
殷商渐渐地，“事无巨细，皆问鬼神”，截教于是更加疯狂地吸收妖物为门徒——
“有教无类”，只要能为截教所用，则不问出身。
由于多数截教弟子为妖族，所以对立的阐教也就视妖族为敌，认为只要铲除妖物，就能削弱截教的实力，此消彼长。
然而一些不愿淌这混水的妖族，在截教前来游说时，没有动摇；在阐教前来围剿时，则奋起反抗——
明明只想过好本族的日子，却被截教和阐教都惦记上了。
“先是鹿族被屠戮，有的鹿胎还在蠕动，都没来得及睁眼。隔了几年，又是鹤族被屠…唉，也不知道有没有留下半点血脉…”
和以往的家常一样，夫人一边拍打着红缨上的结草，一边和木吒叨叨。木吒却是静静地听。
木吒怎么不像小时候那般插嘴了？难道我的木吒也长大了，是不是也要和金吒一样离开李府了？
（未完待续）
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