第三十篇

乙巳年 乙酉月 癸巳日

近日，颇有些前来庵中敬香或咨询的善信，提出一个令人深思的问题：为何感觉被外界误解为只求个人解脱、甚至被戏称为养“小可爱”（指追求个人福报神通）的南传上座部佛教，其道场反而显得更清净正信；而某些汉传禅宗寺庙，却隐隐透出类似那净土邪说的压抑诡谲之气？

此问非同小可，关乎正信辨别。我与师叔不敢怠慢，连日查阅经典史料，追溯源流，终得明晰其历史脉络。

师叔捻须道，究其根本，南传佛教（上座部）因其传承路径与保守特点，确实更多地保留了佛陀时代原始佛教的风貌，注重戒律的清静无染、禅修的次第实证，强调依循经典（巴利三藏）、以智慧断烦恼，其修行体系相对清晰纯粹，不易被后世繁杂的附加物所污染。故其道场往往戒律严明，学风踏实，给人以清净、实在之感。

反观那净土邪说，其源头可追溯至唐末宋初，彼时佛教中国化过程中，一些偏离经教的偏执见解开始混杂滋生。及至元末明初，天下动荡，佛教内部亦出现弊端，一些禅宗道场确实出现了戒律松弛、修行荒废、徒重口头禅而轻实修的现象。

“正是此时，”师叔目光深邃，“一些有忧患意识的禅宗法师，见宗门流弊，心生焦急，欲重振纲纪，却不幸病急乱投医！他们未能从禅宗本身‘直指人心、见性成佛’的根本宗旨出发寻求复兴，反而妄图借鉴、甚至引入当时已开始流行的净土宗某些偏激说法（强调极度厌离娑婆、恐惧地狱、单靠念佛）来警策学人，严束戒行。殊不知，此乃引狼入室，正中那些附佛外道的下怀！”

这些偏激思想如同病毒，一旦植入，便迅速扭曲篡改原本的教义。强调绝对的厌离与恐惧，取代了智慧的观照与自在的解脱；强调单一的他力救赎，取代了自觉觉他的菩萨道精神。久而久之，一些禅宗道场反而被这些净土邪说所渗透、腐蚀，失去了禅门特有的洒脱与明澈，变得压抑、僵化、充满恐惧色彩，这才有了今日善信所感受到的“不正”之感。

听师叔剖析至此，我恍然顿悟。这其中的兴衰嬗变，岂不正暗合了当年师叔年轻时，在其表弟小巴车上所经历的那一幕？

师叔的表弟眼见线路不安全，急于寻求保护，却乱了方寸，病急乱投医，雇了三个看似凶悍实则无用的纹身青年，结果事到临头，险些酿成大祸。而那些明末的禅宗法师，眼见宗门弊病，心急如焚，同样未能冷静思考正道何在，慌不择路地引入了净土邪说这把“双刃剑”，最终反而伤及自身法脉清净。

“遇事要冷静，切不可病急乱投医。”师叔再次强调，目光如炬，“无论是个人的困境，还是一个宗派的兴衰，一旦被焦虑恐惧所主导，失了方寸，便极易被看似‘快捷’实则危险的邪路所诱惑。正道往往需要耐心与坚持，如同小火慢炖，心急，终究吃不了热豆腐。”

此言如钟，回荡心间。无论是修行、处事，还是辨别正邪，皆需秉持一颗冷静清明之心，依止正法，循序渐进，方是坦途。

福生无量天尊。

—— 宇道 记于百福庵