人皮鼓的故事居然不知不觉写了近20万字，这是超级出乎我的意料的
人皮鼓的最开始的灵感就是那首老歌阿姐鼓
这首歌很老了，也是无意间再次听到的，一听到，鸡皮疙瘩瞬间起来
歌词很普通，不知道的人甚至可能觉得寓意好美，可一旦知道了背后的故事就有种毛骨悚然的感觉
先给大家看看歌词
《阿姐鼓》
爱雨如爱花阿姐鼓
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天天天的找阿姐啊
玛尼堆前坐着一位老人
反反覆覆念着一句话
唔
嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞
嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞
唔
嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞
嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞
爱雨如爱花阿姐鼓
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天天天的找阿姐啊
天边传来阵阵阵阵鼓声
那是阿姐对我对我说话
嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞
嗡嘛呢叭咪哞嗡嘛呢叭咪哞
爱雨如爱花
在历史上阿姐鼓是否是真实存在还有争议，藏传佛教里用人骨做祭祀器物确实有，骨珠也有，但是人皮鼓似乎没有真正的记载。唯一能查到的就是在南京的周园，位于南京市溧水的白马古镇，博物馆占地面积竟有100多亩，据说是中国最大的私人博物馆。周园的主人为英籍华人周贺桐，号称羽毛球王
狮龙堂是面积最大的一处展厅，也是藏有稀世珍宝最多的院落。而狮龙堂二楼就陈列着非常有名的人皮鼓
周园糯米没有去过，是从网上看到的资料，当看到这里的时候糯米其实有些想笑的
可能是怕过于血腥的描述吓到参观者，所以在博物馆里对人皮鼓的描述是这样：
人皮鼓为旧时西藏农奴制之下的可怕产物，将无疾而终的15、6岁少女背部皮肤整块取下、包络而成，用于祭祀。
15.6六岁的少女，无疾而终。感觉真是天大的讽刺
如果说这藏传的人皮鼓是真实存在的，那么15、6岁死去的少女是怎么无疾而终的？难道那时候藏地的寿命只有这么点？
继续在网上查找，就能发现更多关于人皮鼓的资料，除了周园的这个外还有明确记载的就是在文中提到的夫妻独子夭亡后出家修行的那个故事，据说这个是有文字记载的人皮鼓的真实事情，解放前确曾在安西县桥湾镇存在过，不止一面而是两面，鼓面大的如汤碗口，小的如饭碗口，颜色褐黄，还显现皮肤的神经纤维。一遇刮风，鼓便会发出沉闷的自鸣声。
还有一个就是清朝康熙皇帝关于人皮鼓的传说
相传当年康熙皇帝做了一个梦，梦见自己到西北巡游，在荒无人烟的沙碛中，忽然出现了一片绿洲，碧水西流，河旁有两棵参天大树，树上挂着金光耀眼的皇冠、玉带，旁边有一座金碧辉煌的城池，真似仙境。遂命人绘图查访，后在茫茫戈壁的桥湾一带见碧水西流，河旁有两棵高大胡杨，上挂着草帽，草腰带，与康熙梦中之景吻合，惟一不足的是少那座金碧辉煌的城池。于是康熙拨巨款派程金山父子到此督修一座军事防御城，用于加强西部军事、屯军。不想程氏父子领命到此后，见这里荒凉偏远，想康熙日里万机哪能来此巡游，便贪污建城银款，草草修了一座小土城交差。5年后，一钦差大臣西巡，想亲眼看一下这座耗巨资修建的城池。可是眼前只有一个小土城。于是他上奏圣上，康熙一查到底，降旨将程金山父子处死，并用他两个儿子的头盖骨反扣在一起，中间用白银雕刻成二龙戏珠镶成鼓架，上下鼓面用他们脊背上的皮蒙制而成一个人皮鼓，再用程金山本人的后脑勺做成一个人头碗。
为警示后人，康熙又在离桥湾城西北200多米处修了一座皇家寺院---永宁寺。在寺院里供着康熙的龙袍马褂，并把人皮鼓、人头碗悬挂寺院上，每日击人皮鼓以警示后人：“做人要心正，做官要清正”，这两句话在当地百姓间广为流传。为歌颂康熙的英明，老百姓提写了“泽被无疆”四个大字献给圣上，意思是“康熙帝的恩泽遍布祖国大疆南北”。这两件文物被视为清代传家宝，先后存于民教馆、文管会，直到1992年在离桥湾200米处设立了桥湾博物馆，该物一直陈列于此。陈列窗里的人头鼓、人头碗真品虽历经数百年，依旧保存完好。一旁的柜窗里还列出了清代贪官的名录及其下场一览表。其中包括军机大臣和珅，云贵总督李侍尧等。这些人最终无一例外被处以死刑，有的还株连九族。
这些都是糯米能在网上看到的传说，其中大家也知道了，周园那人皮鼓的记述是最叫糯米觉得悲哀的
在网上能看到关于藏传人皮鼓的制作过程，拔舌，活剥都不是糯米杜撰的
阿姐鼓歌里是说阿姐本来就是哑巴，但是网上有个说法就是一旦发现要制作人皮鼓的少女不是哑巴，那就需要拔舌后再做
为什么要拔舌？网上是找不到资料的，但是在糯米看来，乱嚼舌根的人要下拔舌地狱，如此血腥的做派是不是就担心死去的女子乱嚼舌根呢？结合人皮鼓的历史传说年代，糯米只能产生了这个联想。还有一点就是在传说中的人皮鼓，是用滚油浇泼还活着的纯洁少女的颅顶切割开口，以方便活剥人皮，并且这个少女是“自愿”的
自愿？何为自愿，至少要让参加祭祀的人不知道这个少女的心声吧，而如何让这个活着的少女不说话呢？那就只有这个少女有口不能言！不然大家想想，一个15、6岁的少女，被违心的绑上祭台，还被如此残忍的方法对待，那么有什么力量能让这个少女坚决不开口呢？一个两个可以说用家人威胁，但是每一个都用家人威胁有用吗？
宗教的祭祀要的是大众的信服，出不得一点意外，控制宗教的人也不会允许这样的意外，所以拔舌是必须的
至于文中关于婴孩的内容都是糯米自己虚构的，在这样残忍的刑罚下再加上人性的贪欲，任何极端都是可能的
既然人皮鼓已经被废除了，那么一直操控人皮鼓的人会不会记恨？在记恨下的人如果说又被放弃了，那么人性的丑陋就会变得更加的畸形，所以做出任何极端的事情就不奇怪了
再加上安排的背景是断念境，是一个神弃佛厌的地方，这些被抛弃的人在这里带着自己曾经的信徒，那么他们就是这里的天，他们说什么，都是对的，然后再握住了别人的生杀大权，握住了生命的源泉，那么人性就会被求生的欲望所泯灭，加上一代代的传承都是这样，久了最开始的生活就不会有人记得，所有人都是习以为常的为了活下去而活着
但是人性是最无法泯灭的东西，俗话说哪里有压迫那里就有反抗，即使反抗不了，可是人心，亲情却是难以割断的存在。野兽尚且护崽，这是本能。即使再麻木，对于第一次怀孕生产的女子来说还是会对自己的孩子有着浓浓的亲情，这就是祭祀殿陨落的导火索，泯灭人性之外完全泯灭了亲情
还有就是关于文中提到的莲花生，他是藏传密宗佛教的奠基人，被誉为第二佛陀
糯米并不是佛学者，所以很多东西只能在网上一些资料中看到
当年莲花生来宣佛的时候历史背景并不合时宜，甚至可以称一次商鞅变法级别的宣佛，莲花生要在有本土苯教凌驾于皇权至上的时候让新的教义深入人心就必须将佛法和当地一些风俗结合起来，而记载中苯教有点类似萨满教，虽说也有天地人文，但是原始苯教的宗教活动常以法师进行占卜、祈祷、咒术、祭祀及各种特殊仪轨加以表现
而在那个年代，祭祀，就是需要血肉生命。
我能查到的莲花生的祭祀之法用的不是人，而是一些牛马的血肉祭祀，用于饲养鬼使。同时在藏地，这个使那个使的指的不一定是真鬼，也可能是一些在高原上出没的野兽，比如狼。
所以谁能说莲花生不是用生物克制之法呢？喂饱了狼，百姓的生民财产就有了保障，但是人们不清楚其中的缘由，再加上一些神秘的仪式阵法，肯定会叫人信服
当然，这些都是糯米的猜测，这些都是历史了，要完全弄清楚需要翻看很多的文献和资料，甚至有的文献资料怕是网上都查不到的，所以只能说这就是糯米的各种联想，各种猜测，不涉及宗教文化的对立
最后的最后，和各位读者说声对不起
在写文的初期没有做很好的规划，祭祀殿里面的人物等级就是为了字面上好理解，忘记了音都是一样的，加上糯米的错别字实在是多，所以很多亲看了半天对祭司，祭师，祭使，祭侍是傻傻分不清，辛苦大家了
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