桃花说道:“这些无上甚深微妙之法，听起来很神奇很玄妙，如果开始的时候你就跟我说这些，我是无法接受的，我一定认为它是迷信的言论，我一定不会拜你为师，我也一定不会跟你学习修行了。”
律严说道:“现在你能接受它们，认为它们不是迷信言论了么？”
桃花说道:“是的，正是如此。”
律严说道:“为什么呢？”
桃花说道:“因为一切法不可思议，面对一切法之时，不可急下定论说它好或者说它不好。”
律严说道:“为什么呢？”
桃花说道:“因为一切法需要我们印证，就算我们印证不了，也不要随意否认它。”
律严说道:“为什么呢？”
桃花说道:“我们印证不了，或许是我们修为不够，所以不能随意否认一切法。”
律严说道:“很好很好，正是如此，当初我开始收你为徒之时，我不敢与你说无上甚深微妙之法，就是怕你误解，就是怕你接受不了。如今告诉你这些，就是因为你道基坚固，心智成熟的缘故。如今你能接受它们，我非常高兴。”
桃花说道:“请师父为我详说五种根本力。”
律严说道:“很好很好，为师现在就为你详说五种根本力。
“第一种神力是指信力，信力就是完全的信任，百分之百的相信而产生的力。信力不可思议，俗话说‘信则有，不信则无’，这是大众对信力的普遍认识。信力的魅力在于某事某物它本来是没有的或者本来是虚幻的，由于你相信它是真的，总有一天它会真实地出现在你的眼前。
“第二种神力是指愿力，愿力就是因为强烈的愿望而产生的力。愿力同样不可思议，例如某妇女成亲几年不能生育，于是某天到寺院里拜佛并发愿求子，此后不久，此妇女果然生育一子，此女以为是佛的功德，实际上这事与佛无关，而是她自身愿力成就的缘故。如果此事与佛有关，那么佛在何处，如果一定要说与佛有关，那只能说，自性是真佛，佛在自心中。
“第三种神力是指行动力，也可以说是执行力，也可以说是实践力，这种力可以因事物的运行而产生的力，也可以由某种活动而产生的间接因果力，它是一种推动事物运动的力。这种力很容易理解，比如你要喝茶，那你就要自己动手，你如果不动，茶水不会自己跑到你的嘴里。比如某人抢劫杀人了，他的行为创造了恶因，他的恶因会产生一种间接因果力，这种因果力直到他偿命之后才会消失。当然了，善因也会产生因果力，不同的是，恶因有恶果，善因有善果。
“第四种神力是指业力，这种力就是因为某种习惯而产生的惯性力。惯性力不可思议，它表现在外的是一种运动状态，它表现在内的是一种精神状态。如果某物不受任何外力作用，那么它会永远保持原来的运动状态。如果某人的思想一点变化都没有，那么他的精神状态永远不变。业力的魅力就是，由于它的存在，我们才能保持一种自己认为的幸福的美好的生活状态，这一切我们称之为善业。当然了，如果我们行为不规范，行为不端正，或者我们的思想不健康，没有爱心，没有正义感，那么我们会造种种恶业，我们的生活会充满灾难和不幸，我们的生活会一团糟。
“第五种神力是功德力，这种力是因为做善事而获得反馈的一种神力。功德之力一样不可思议，一个人他做的善事越多，获得反馈的神力就越强，神力越强做事也就越顺。这里说的善事不仅仅是表面看到的善行，它还包括了善心善言，总的来说，我所说的善事它包括善心善言和善行。这些反馈回来的功德之力，在称呼上也略有不同，有时候它是祝福之力，有时候它是敬仰之力，有时候是信力，有时候是愿力等等。”
桃花说道:“师父能否多多举例？举一些生活中的实例，让弟子多多感受一下这些神通之力。”
律严说道:“我跟你说几个真实的故事，第一个是关于盲女的故事。
“有一妇女，双目失明，她有信心，相信佛陀能治其眼病，某日，此女于千里之外朝拜灵山，她发愿归依佛陀，并跪求佛陀为她治眼病，她跪下不久，就感觉到佛陀给她送药，她拿了药并按照要求立即用药，这样很快地，她的眼病就好了，她的眼睛看到了光明，她还看到了佛陀。事后，佛陀告诉身边的人，事实上，当时佛陀正在灵山说法，他没有离开过灵山，他也没有给盲女治眼病，盲女的眼病是自己好了，那是肓女自己信力和愿力成就的缘故。所以说，信力愿力不可思议。
“我要说的笫二个故事，是关于两位高僧的故事。
“浩浩星空，有一小国，名九州国，此国民众常称西部高僧为活佛。某日，中部高僧到西部拜访活佛，当时活佛正在理发，高僧请求活佛送其发作为记念，活佛同意，并用头发作为礼物送给高僧，高僧欢喜，并用礼盒装好头发。高僧回到中部之时，他打开礼盒一看，发现盒中原来普通的头发全部变成晶莹剔透的如玉般的舍利。有好事者，人称记者，此事传开之后，记者询问活佛，活佛是否用过法力？活佛回答的是，本无法力，何曾为用。记者再问，普通头发为何变成舍利？活佛回答，那是某高僧信力愿力和功德力成就的缘故。所以说信力愿力和功德力不可思议。
“我要说的第三个故事，就是关于孝道的故事。
“某国有孝子，名为孝庭，其母得病，病愈之初常说，她很想吃竹笋。由于某种原因，某国九月是不能生长竹笋的，然而当时正是九月。孝庭为了满足母亲的愿望，他独自一人进山找竹笋，他在竹林中找了一天，一根竹笋他都找不到，于是他发誓，不得竹笋，誓不回家。晚上，他没有回家，他在竹林里睡着了，第二天早上，奇迹发生了，当他醒来的时候，他发现身边到处是竹笋。此事传开之后，某国民众评论此事，说是孝庭孝感动天，有天人相助故而出笋。我说此事，就是孝庭自身信力、愿力、行力、业力和功德力成就的缘故。所以说，信力、愿力、行力、业力和功德力不可思议。”
律严停了一下，他又说道:“桃花，我说了这么多，你听了之后有何感想？”
桃花说道:“弟子有些不明，这些人有部分人是普通人，他们怎么能运用这些神通力，真的不可思议，让人费解。”
律严说道:“佛门有八万四千法门，道家有三千大道，你怎么说他们是普通人，而不说他们是修行者？”
桃花说道:“因为我看不出盲女是修行者，也看不出孝庭是修行者，他们都是修行者么？”
律严说道:“他们都是修行者。”
桃花说道:“何以见得？”
律严说道:“盲女经常礼拜佛陀，她修的是虔诚之道，孝庭孝顺父母，他修的是孝道。”
桃花赞叹:“奇哉！妙哉！善哉！弟子心中略有所悟。”
律严说道:“既有所悟，应有所得，所得何物？”
桃花说道:“修行者当有信心，当有心愿，当有行动，一心不变，行动不止，形成善业，成就功德，于是心动，无能化有，幻可成真。”
律严笑道:“正是，正是，若能如此，专心修行，深心不变，不退道心，智慧圆满之日也不会远。”
桃花说道:“谢谢师父，传道受业解惑。”
律严说道:“你还有什么问题？要是没有我就走了。”
桃花说道:“智慧圆满是何意？”
律严说道:“不可说也。”
桃花说道:“为何不可说？”
律严说道:“语言是不圆满的，用一个不圆满的东西去表达圆满的境界，本身就是错误的，所以它是不可说的。”
桃花说道:“那我如何理解它。”
律严说道:“随缘吧，因缘俱足，自我感悟。”
桃花说道:“弟子明白。”
律严说道:“还有问题么？”
桃花说道:“弟子每每想到，师父以前说法，多少有些矛盾之处，有时候很难自圆其说，这是为何？”
律严说道:“一切法刹那间生生灭灭，不可思议，前期为真，后期为幻，或者前期为幻，后期为真，或者阴阳互换，走向反面。也就是说，一切法在变化过程中多少会带些矛盾性，而语言作为描述一切法的工具，在描述之时，也会相应的体现出一些矛盾，同时语言本身也有许多不足之处，有时候它无法表达所述对象的真实面貌，于是有勉强表达之说，我们称为权方便说。”
桃花说道:“这些矛盾在现实中多么？”
律严说道:“很多。”
桃花说道:“何以见得？”
律严说道:“我常游历各种世界，某世界中，男女交往，自由开放，今日相处，其乐融融，明日分手，反目成仇，这种情情，时有发生。我因好奇，问当事者，男女相处，可有真爱？当事人答，真爱曾有。我又问他，既有真爱，如何成仇？他又答我，今有矛盾，所以成仇。我与他说，如此情况，以前相爱，定是假爱。他又答我，以前相爱，真爱非假。今问桃花，有何感想？”
桃花说道:“其中之爱，带有目的，不达目的，其爱必变，若达目的，其爱也变，有因之爱，其因若变，其爱必变，虽有真爱，其爱也变，今日真爱，明日为假，如此而已。”
律严说道:“以我所见，所谓真爱，语言之误，权方便说，自欺欺人，如此而已。”
桃花说道:“真爱之说，语言之误，权方便说，如此见解，我真不懂。”
律严笑道:“所谓真爱，不如我说，互相占有，互相利用，互相玩弄，如此而已。”
桃花说道:“如此说来，世间真爱，皆为虚妄。”
律严说道:“夫妻之爱，白头到老，终生不变，是为真爱。父母子女，互相照顾，一生不变，是为真爱。兄弟姐妹，互相扶持，一生不变，是为真爱。亲戚朋友，互相帮助，一生不变，是为真爱。邻里同行，互相帮助，一生不变，是为真爱。路人有难，量力相助，一生不变，是为真爱。世间真爱，虽然不多，还是有的。”
桃花说道:“如此说来，所谓真爱，互相关心，一生不变。”
律严说道:“正是如此，爱若有变，不是真爱。”
桃花说道:“世间真爱，实在难得。”
律严说道:“对于修行者，世间之爱，不论真假，都不要执着，更不必强求。”
桃花说道:“弟子明白。”
律严说道:“还有什么问题么？”
桃花说道:“暂时没有什么问题。”
律严说道:“那我走了，你要多多努力。”
桃花说道:“弟子恭送师父。”
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