清朝年间
宫中朝政混乱，花钱买官，各大家族杀人夺权集结势力
~正文~
是夜，月亮早已高高挂起，皎洁的月光照在栾府的庭院中央，周围的一切显得格外寂静，竹影随着微微凉风轻轻摆动
忽然，从墙外翻进来一个黑衣人，他身手矫健，动作敏捷，悄悄地来到了王爷房间
栾明洙（看来是有客人来了）
王爷假装翻身，拿出了藏在枕头下的匕首
当黑衣人靠近时，反手将他按到了柱子上，将匕首狠狠的架在他脖子上
栾明洙说，是谁派你来的
栾明洙如果都说清楚的话，我还可以考虑饶你一命
黑衣人是……是太子派我来的
黑衣人来取你狗命
话音刚落，黑衣人趁王爷不注意，将他踹倒在地，撞倒了书架，不慎划伤了胳膊
府中的下人们，也都闻声正在赶来上
黑衣人呵，去死吧
话音刚落，黑衣人趁王爷不注意，将他踹倒在地，撞倒了书架，不慎划伤了胳膊
府中的下人们，也都闻声正在赶来上
王爷尽力去够到掉在一旁的匕首，-旁，黑衣人也正拿剑向他刺去...
-瞬间黑衣人消失了
江正音喂，你能听到我说话吗
江正音喂，你醒醒啊
下面不要在意，凑字数凑字数，改天在更
读《乡土中国有感》
在老师的指导下，怀揣着各种熟悉感，细致地读了费孝通先生的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
乡土中国的家通常是父亲一系的大家， 费孝通称之为小家族。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且能够承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有 家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一齐， 女的和女.的在齐，孩了们又在齐，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，但是无法并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是礼治的社会，乡土中国的礼靠社会传统来维系和传承。
礼制不一样于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。相比之下，法律是强行限制人的行为。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只但是乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现--应对教化持续面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上 的变化。这- -过程中，恐怕也构成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。
这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。希望每一次都会有收获！
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