华北

白百你…

白百怎么会在这…

常海如果我们站在整个中华文明史发展的角度来看，在历史上所谓的"经"实质上是在不断地变化的。比方说，孔子创立的所谓"六经”体系的前身，实际上是夏商周时期的先王们留下的档案，文献等历史典籍，而孔子希望在那样一个礼商乐坏的历史时期，重建一个理想的社会秩序和文明形态，故而从历史传下来的典籍中间地选，整理出一个“大经”体系。 为了直正实现中华文明的复兴，我们顾该从造如烟海的文就非施中，选出那些虚筑作为现代中国文明复来的经虚?很多人自然而然推到"五轻""四书"其实如果我们要建立合乎当代中华文明复兴的经典体系的话，不应该局限于历史上的经典，而是要根据这个时代的需求而重理经典体系。一个是超越时代。也就是应该不再以“三代”圣王为标准，除了充分考虎心时代的先暂所创作的著作外，也可以延继到汉唐以后，只要是既能等体现中华民族文化内冠又具有普遍性永恒性价值和意义的文献，都可以进入中华经典体系。另一个是超越学派。中国古代，只有儒家的经典才是经学。其他各家各派的都是子学。我们弹立中华民族现代新经典体系时，只要具有普遍意义和现代价值，均可以成。代中华经虚，从中化文明的历史建构和现代需要来看，惯蜜非饰仍然是中心 经典体系的主体，但与此同时，我们应该从中华民族无限丰富的典信里，为现代中国人构筑精神家园、为中华文明复兴、为人类文明的发展，建立新的经典体系。 我们选出新的纪非体系来，还要根据时代的发展做出合平我们现代人所要要的创造件论疑，我相情，中国经非的创造件论起，其实就是我们当代学人。当代中国人和千古圣贤打破时空关系的一种心灵对话，我们要在这种对话中完成回归经典，重建经学的使命，这种对话能够实现现代中华文明的建构，特别是对当代中国的人文价值，人文信仰，人文理性的建构有着非常重要的，关键性的意义。 (摘编自朱汉民的《重建中华经典体系》)问题: 1.文章认为回归中华传统经典有何意义?请简要概括。 2.文竟认为应当怎样重建中华经典体系?请简要分析 三、《中国四大名著的文化价值)(节选) 一部《西游记》，是一部孙悟空的英雄史。记录了他的出生，成长，奋斗。直到成为“斗战胜佛”的全过程，探求他追求自由、追求平等、追求成功的人生前义。 (西游记》小说写孙悟空的出生，有一点和普通人大不一样的地方，他是天生地长的，从石头缝里简出来的神猴。 孙情率从石头平确出来，他就摇脱了人与牛俱有的杜会关系，等客王没有家庭的束缚，也就竟味着他一开始就不受任何的针会束得，用小说的话，就是"不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人问王位拘束"，成为一个摆脱一切社会系的原生态的人。 那么，作为一个原生态的人，是不是就获得了真正的"白在"呢?这还不行，石报有一天突然发现，自己生活的环境太铁隘了，来来回回的就是在花果山上，交往的就是那些个猴哥猴弟，他想要拥有更大的空间和世界，所以他就去寻仙问道，有了种种法力，这既提升了个人能力，同时也拓展了无穷的生存宰同，一个筋斗云就可以翻出十万八千里，生活率间如此之大，可以为所歌为，来去自如。 有了这么广阔的生存空间，人就能获得真正的"自在"了吗?还是不行，孙悟空有一天然然悲叹起来，他看到老猴子一个个死去，想到自己迟早也要死去，孙悟空努力超越，到温罗殿去，把自己的名字从生死薄中勾掉， 孙悟空对精神自由的追求是被唤醒的，原来他只有对空间自由和时间自由的追求，但一日上了天庭，孙懵空就变化了，他有对“名”的追求，原来他是没有追求“名"的意识的，你叫他美猴王也罢，叫他悟空也罢，什么都行。所以当孙悟空第一次被收容到天庭时，让他当"弼马温”，他还挺高兴，可以天天管马。 可是，当他知道“爱马温”是个未入流品的官职的时候，他明白了人和人之间还有官职的区别，于是他又造反了，他给自己创造了响亮的名号--"齐天大 圣”。 社会给孙悟空知识的过程就是他个人的欲望不断膨胀的过程，最后他提出一个最没端的口号，就是"皇帝轮流做，明年到我家"。孙悟空说这是"常言道"，咱们要追问:这"常言"是哪来的?孙悟空不识字，他从哪儿学到这"常言呢?花果山餐子们哪能知道“"皇帝"是什么?这是然是玉皇大帝和克子们教的。在天庭生活的耳濡目染中，孙悟空受到了需陶。被知识化了，他逐渐失去了愿本有的“赤子之心"，导致了个人欲望的板端影账， 有了个人欲望的极发影账之后，补会我不能喜忍他了，有人帮杨说"喜帝蛇流做"体现出"造反精神"，但这种造反精神如果应该得到肯定的话，那么这个社会就毫无秩序可言了。"皇帝轮流做"，是靠能力还是靠年龄?怎么"轮流"法?如果人人想要当皇帝，这只能导致个人欲望的极端膨胀，造成社会秩序的残的破坏。 孙懵空打破了这种社会规律，扰乱了正常的文化秩序。这必定要受到惩罚。小说采取了寓意性的写法，个人有再大的能耐也逃不出"如来佛的掌心”“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在，不可能再为所欲为了 (接编自郭英德的星中国四大名著的文化价值问: 1.在本文看来，"如来佛的掌心”的寓意是什么?请根据文本，简要概括， 2文章是怎样表明孙悟空从一个“原生态”的人演变为"个人欲望极度膨胀的人"的?但他为什么最终交峰成为"让没胜像"?请结合文本，简要分析， 四《路灯下的守望》 没有晚风吹苗，没有月光煮酒，一盖盖灯火点亮孤独的城市。我匆匆吃过母亲中午走时预留的晚餐，制坐沙发，开始用误控器点播欢愉。荧屏里刀光剑影，红颜如玉，上演着绚烂的青春与江湖，我陶醉其中，几乎忘却了母亲单车远势，在现实甲沉重挥吸。 不去管它，时间尚里，节目大好，快乐总是将忧鹅代替，墙上种钟懂噇嗒，一圈圈的轮回，楼梯脑瑞窳静，始终听不见母亲踏响的都步。我开始坐立不住，披衣，下楼，他立在胳灯下守望，一拨拨人影来去，没有熟悉的步属。夜风清赛，也不思揽醒满街的逆梦。我在路灯下来回地张望踱步，以此驱赶着浓浓的睡意，原来这守望，并没有腹想里的雅题，而是桩焦虑烦躁的苦事。 母亲去的地方，我没有去过，只听妹妹讲起。据说是个破旧的厂房，里面难积着如山的吨酒瓶子，母亲想了手套，坐在池边，机特结慢地摆舞着一把锅始剧子，将一堆的"瓶山” 请洗干净，转称到另一堆去。 从学校毕业之后，我一身娇气被现实碰朣得狼藉，蜗居家里，团门不出，就如一只受伤的柱子，被生活丢弃在角落里，无人问津。只有母亲心急，她要把鞋子扶正，让它端端正正地上路。 这活，本是为我我下的，一来解解寂寞，二来赚点收入，我不去，母亲就顶了急。瘦弱的身躯不停歇地运作，自然吃力，况且路远，又得单车载步。风 4 来，吹乱鬓发;雨来，淋湿单衣。担心越来越盛，守望越来越长，我劝母亲别去了，母亲抹去额上汗水，说再坚持下，干够一月吧，什么事都要善始善终呀 母亲说到做到，一日日继续下去，我不明白她的执着，暗笑她的迂，可是每当深夜又不免担忧。于是这守望，也便在路灯下一夜夜继续下去。 当母亲干满一月回家时，我如释重负般吁口长气，我知道，我的守望终于结束了。我挺直腰身，只顾在青春的风中前行。根本就没在意身后的母亲，她传偿接住我手喜的守想，街在深情的脸子甲，想穿我一生， 那晚日子，也许真是大讨年经了她，根本不懂得也不愿意守想，把自己要在荧屏里，蒙在梦境里，悠闲了自己，辛苦了母亲，以致现在行走街上时总不能仰望路灯，总感觉那柔和的灯光是灼眼的。每每低了头去，回首来时路，就觉得这青春一半是明亮的，而另一半，分明是灰暗的。 (摘编自陈建峰的《路灯下的守望》)问题: 1.结合文段谈谈"守望”的两层含义 2.文末作者为什么说"每每低了头去，回首来时路，就觉得这青春一半是明亮的，而另一半，分明是灰暗的"? 五、《熟练与陌生》 艺术要反对的，虚伪之后，是熟练，有熟练的技术，哪有熟练的艺术?熟练(或热的酒言，于公交或汇报可受赞扬，于文学却是未路，熟练 中，再难有热言的创造，多半是透言的消费了。罗兰·巴特说过:文学是语言的探险，那就是说，文学是要向着陌生之域开路。陌生之域，并不单指陌生的空间，主要是说心魂中不曾敢开的所在，陌生之域怎么可能轻车熟路呢?倘是探险，模仿、反映和表现一类的意图就退到不大重要的地位。米兰·昆德控说，没有发现的文学就不是好的文学。发现，是语言的创造之源，即便幼稚，也不失文学太色，在人的心建却为人所未感的地方，在人的外滴却为人所能略的时候，当熟练的生活透露出陌生的消息，文学才得其使命。熟练的写作，可以内造不坏的商品，但不会有很好的文学 熟练的写作表明思想的摄流和感受力的麻木，而迷恋或白赏着熟练语言大批繁殖，那当然不是先锋，但也并不就是传统， 如果传统就是先前已有的思想、语言以及文体、文风、章法、句式、情趣……那其实就不必再要新的作家，只要新的印刷和新的说书艺人就够。但传统，确是提先前已有的一些事物，看来关键存干:我们要体承什么以及"继承二字是什么意思?传统必与继承相关，否则是废话。可是，继承的尺度一向灵活因而含混，演进派的尺标往左推说你是墨守成规，保守者的尺标往右拉看你是丢弃传统。含退的原因大约在于，继承是既包含了永恒不变之位置又包含了千变万化之前途的。然而一切事物都要查，可有哪样东西是永恒不变的和需要永恒不变的吗?若没有，传统(尤其是几千年的传统)究竟是在指示什么?或单 说变迁就好，继承又是在强调什么?永恒不变的东西是有的，那就是陌生之域，陌生的围困是人的永恒处境，不必担心它的消灭。然而，这似乎又像日月山川一样是不可能丢弃的，强调继承真是多余。但是!面对陌生，自古就有不同的态度:走去提险，和逃回到熟练，所以我想，传统强调的就是这前一种态度--对陌生的惊奇、盼念，甚至是尊敬和爱慕，唯这一种态度需要永恒不变地妹承。这一种态度之下的路途，当然是变化草测无边无际。因而好的文学其实每一步都在继承传统，每一步也都不在魅练中海留，因而成为探哈的先锋。传统是其不变的神领，先锋是其万变之前途中的探问。 (撞编自史铁牛的《熟练与陌生》)问题: 1试分析"熟练与陌生"的含义 2.谈谈你对"好的文学，其实每一步都在继承传统"的理解 六、国际与本十 春节的价值和象征性的意义都是不可估量的，可以说是中国人最重要的，6化符号之一，也是华人文化认同的象征，回首过去，世界和我们自己都发生了许多深刻的变化，春节也在不变和变化中呈现了新的形态。 春节现在越来越引起人们高度的关切。一方面是中国的崛起造成的文化影响力和全球华人力量的兴起已经使得春节越来越引起了国际的关注。"中国年的价值和意义已经越来越变成了中国重要的文化象征，逐步为世界所了解。虽然春节在全球范用内的影响力还远不能和圣诞节相比，归在世界许多华人移民较多的城市或社会中，春节也开始在华人社区之外产生影响，以往仅仅是传统的康人街张灯结影地床视，现在特件已经成为当地多元文化的一个重尊部分。各国政要也都发表对于春节的祝福。春节在全珠意义的凸是是一个相当引人注目的现鱼。在这个过程中，全球华人的结构随着三十年来来自中国的新华侨的大量出现而产生了变化。中国的文化习惯和生活方式越来越被海外华人社区网接受，因此以中国文化为特色的过年方式，如春节联欢晚会就成了全球华人过年的主流形式的一种，和传统的过年方式如舞龙舞狮等融合之后，形成了全球春节文化的新形态，另一方面，过年的意义在今天人们重视传统文化和家庭价值的时刻更加凸显出来。国内“过年”的气氛也一年浓似一年，在计划经济时代。春节被简化为“过革命化的春节”，而20世纪80年代时，在现代化和西化的浪潮中，春节的文化和认同的意义也还没有像今天这样被强化得如此之高。人们越来越重视春节的意义，越来越强调在这一时刻文化的价值和生活的意义。 当然，春节的国际化还仅仅限于华人和对中国文化有兴趣的人，还难以变得更普及。它还不能在全球获得更多的影响力。这当然和中国文化的现实处境有关，中国文化还面临着许多挑战和问题，其全球的传播和理解还有不少局限和问题，因此，如何推展春节的文化含变，让世界更加深入地了解营意变和价值，还是一个现实的困难，美于春节的那些中国文化的积淀，还需要更多的理解和体认，这其实对于全球的蹄文化对话具有高度的意义和价值。让人们了解 春节的舞味和活力，还需要全球华人社会更好地努力。 春节在国内的传统意义得到了相当大的弘扬和发挥。当然也造成了相当大的返乡和回家的诸多困扰和问题，造成了春运的巨大压力，现代社会所要求的是高度的流动性，是跨越边界的需要和人的高度的灵活性，这和传统的归乡心情的美系是不同的。今天的"春节热"说明中国社会的本土因素在当下的背景下得到了更多的展现。从这一点上看，如何回应这样的感情和精神的追求就是社会需要认真探究的 (摘编自张顾武的《国际与本土》)问题: 1从全文来看，春节"越来越引起人们喜摩的关切”的原因右限业? 2.结合文意，概述如何解决春节面临的“国际化”和“本土化”问题 写作 一、阅读下面材料，根据要求作文 1920年，有个11岁的美国男孩踢足球时，不小心打碎了邻居家的班 味，邻居向他卖赔13美元，在当时，13美元是第不小的数目，足可以买1255生蛋的母鸡!闯了大祸的男孩向父亲承认了错误，父亲让他对自己的过失负责。男孩为难地说:"我哪有那么多钱赔人家?"父亲拿出13美元说:"这找可以借给你，但一年后你要还我。"从此，男孩开始了艰苦的打工生活，经过半年的努力，终于挣够了13美元这一"天文数字"，还给了父亲，这个男孩就是日后的美国总统里根。他在回忆这件事时说，通过自己的努力来承担过失，使我懂得了什么是责任。 要求;请根据你对上述材料的理解，自拟题目，写一篇800字左右的文 一问读下而材料，根据要求作文 一位主持人问一名立志做飞行员的小朋友:"假如有一天，你架着飞机飞到太平洋上空时，熄火了，你会怎么办?"小朋友想了想说:"我会先让大家绑眼