无题

皆不合葬。凡此皆以意择定，何独强孝庄不能以遗言自指葬所？此昭西陵虽清代无他例可授，亦不能定为下嫁之证。况列帝之后皆有此例乎？

由是则太后下嫁之证无有，而旧时所以附会其下嫁者，皆可得其不实之反证。以此欲作一考以辨其讹，然卒未有不下嫁之坚证。迟之又久，乃始得读《朝鲜李朝实录》。私念清初果以太后下嫁之故，遵摄政王为“皇父”，必有颁诏告谕之文。在国内或为后世列帝所隐灭，朝鲜乃属国，朝贡庆贺之使，岁必数来，颁诏之使，终朝亦无一次不与国内降敕时同遣。不得于中国官书者，必得于彼之实录中。著意img2检，设使无此诏，当可信为无此事。既遍检顺治初年《李朝实录》，固无清太后下嫁之诏，而更有确证其无此事者。急录之以为定断，世间浮言可息矣。

《朝鲜仁祖李倧实录》：二十七年己丑，即清世祖顺治六年，二月壬寅，上曰：“清国咨文中，有‘皇父摄政王’之语，此何举措？”金自点曰：“臣问于来使，则答曰：今则去叔字。朝贺之事，与皇帝一体云。”郑太和曰：“敕中虽无此语，似是已为太上矣。”上曰：“然则二帝矣。”以此知朝鲜并无太后下嫁之说。使臣向朝鲜说明“皇父”字义，亦无太后下嫁之言。是当时无是事也。当时无之而二百数十年尚传其说，此有数故。清初人民皆不餍夷族入主，先有视为无礼教之成见，会摄政王逼肃亲王豪格死于狱而取其福晋，此为当时议摄政王罪状，所明载奏疏及谕旨者，自是事实。肃亲王为太宗长子，世祖亲兄，此而可以无礼，则去无礼于太后者几希。天下哗传，明遗老由此而入诗，国人转辗而据以腾谤。后人好奇，平正之论或久而不谈，新奇神秘不敢公然称道者，反传述之不已，无从辨正。有加辨者，亦以为媚兹一人，不足息好奇之念。今以异代订定史事虚实，则不能不有考实之文耳。

太后下嫁考实

　答胡适之君书

适之先生：

朝鲜之问皇父来由，实录载在顺治六年二月壬寅。金自点所答“曾问使臣”，其问使臣必非当日之事，或在其前有若干时日矣。今姑作为问在是年是日，则壬寅乃十三日，当是时摄政王方全掌国事，如以太后嫁彼为伦理上之污点而讳之，则必不以皇父之称诏示天下。至势力名分之不应亵渎太后，当时本非摄政王所虑也。既以皇父之称诏天下，如果因得婚太后之故以自尊异，则必以太后下嫁明告天下，而后知有其实故据其名。因其公然称皇父，必不讳太后下嫁。惟其无下嫁之事，则坦然称皇父以仲父、尚父自居，则亦无嫌，故有皇父之称。即事实只有两途：一则太后实行下嫁，一则非但不下嫁，并无不可告人之暧昧情事。若云下敕，