亿千万世，都可以知道。人都知道仲尼叫仲尼，
却不知道仲尼为什么叫仲尼。
不想知道仲尼为什么叫仲尼则已，
若想知道仲尼为什么叫仲尼，
则舍弃天地会怎么样？
人都知道天地为天地，
却不知道天地为什么为天地，
不想知道天地为什么为天地则已，
若想知道天地为什么为天地，
则舍弃动静会怎么样？
一动一静，天地至妙，
一动一静之间，天地人至妙。
因此仲尼之所以能尽三才之道，
是因其行没有辙迹。
所以有人说：‘
仲尼什么也没说。’
又说：
‘天什么也没说！
但四时运行，百物出生。’
这些你知道吗？”
渔者接着说：
“大事中：权力与变化谁重要？
并非圣人不能讲清楚。
变化过后可知天地的消长，
掌权之后可知天下的轻重。
消长是时间的表现，
轻重是事物的表现。
时间有亨通与闭塞，
事物有损耗与收益。
圣人若不知随时间亨通与闭塞之道，
又怎知变化之所为呢？
圣人若不知随时间损耗与收益之道，
又怎知权力之所为呢？
运用消长的是变化，
处置轻重的是权力。
因此权力与变化，
是圣人的修行之一。”
【原文】
樵者问渔者曰:“人谓死而有知,有诸?”
曰:“有之。”
曰:“何以知其然?”
曰:“以人知之。”
曰:“何者谓之人?”
曰:“目耳鼻口心胆脾肾之气全,谓之人。心之灵曰神,胆之灵曰魄，脾之灵曰魂,肾之灵曰精。心之神发乎目,则谓之视；肾之精发乎耳,则谓之听；脾之魂发乎鼻,则谓之臭；胆之魄发乎口,则谓之言。
八者具备,然后谓之人。夫人也者,天地万物之秀气也。然而亦有不中者,各求其类也。若全得人类,则谓之曰全人之人。夫全类者,天地万物之仁人之谓也。
唯全人,然后能当之。人之生也,谓其气行,人之死也,谓其形返。气行则神魂交,形返则精魄存。神行于天,精魄返于地。行于天,则谓之曰阳行；返于地,则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也。
是故，知日者月之形也,月者日之影也。阳者阴之形也,阴者阳之影也。人者鬼之形也,鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者,吾不信也。”
——【译文】——
樵者问渔者：
“人死后有灵魂存在，
有这种事么？”
答：“有。”
问：“如何才能知道？”
答：“以人为知。”
问：“什么样的叫人？”
答：“
目耳鼻口心胆脾肾之气全的叫人。
心之灵称神，
胆之灵称魄，
脾之灵称魂，
肾之灵称精。
（中医认为：心之灵称神，肝之灵称魂，脾之灵称意，肺之灵称魄，肾之灵称精。这里有不同的见解，不知原文有误？还是有此深意？）
心之神表现在目，称为视；
肾之精表现在耳，称为听；
脾之魂表现在鼻，称为臭；
胆之魄表现在口，称为言。
八者具备，才可称之为人。
人，禀天地万物之秀气而生。
然而也有缺少某一方面的人，
各归其类。
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