材料作文“仪式”写作指导和标杆作文

【真题回放】阅读下面的文字，根据要求作文。

日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生。祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本郑重地写下第一行字，也可算是一种仪式。有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里去。

要求：？自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。？不要脱离材料内容及含义的范围。？不少于８００字。？不得套作，不得抄袭。

【立意分析】

本题与近几年广东高考作文命题形式保持一致，为“材料引？？”的新材料作文。作文类型上，属于“社会生活型”和“理论观点型”的综合体。命题材料反映的是当下的社会生活现象，而在现象的呈现上又体现了一定的观点倾向。写作对象集中，关键词为“仪式”，此为题目的限制性，考生必须要紧紧围绕“仪式”这个核心范围进行写作，否则视为离题或者偏离题意。在明确的写作范围的基础上，材料又提供了三个由“仪式”而引发的观点，体

现了题目的开放性，三个观点为并列关系，三个观点的并列可引发考生对“仪式”的不同角度的思考，从而拓宽考生对日常生活中各种“仪式”的思考，能区分不同层次考生的思维水平及写作水平。

材料分为三个层次：一是时间上，“日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生”；二是范围上，“祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本后郑重的写下第一行字，也可算是一种仪式”；三是态度上，“有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里去。”。

层次一言简意赅地概括了仪式的普遍性，同时也引出本次作文的写作核心词“仪式”。　层次二列举了日常生活中的４种典型的仪式性行为。其一是“祭拜祖先”，这侧重体现了仪式的神圣性与延续性。祭祖，在中国人的观念里，是极其神圣的，“身体发肤，受之父母”，祭祖的仪式必然是神圣而虔诚的，同时，中国人在也祭祖的过程中延续继承着一个家族的精神信仰，因此，祭祖仪式也可理解为精神信仰通过一定的仪式行为延续传承的过程。其二是“婚丧嫁娶”，侧重体现仪式的世俗化表现，相对于祭祖行为，仪式从高高在上的神圣行为转而走进了普通人的日常生活。在中国人的精神价值里，有“五常”的说法，“五常”即“仁义礼智信”，

为做人的起码道德准则，“礼”即“五常”之一，而中国的“礼”往往是通过各种日常化的仪式来体现，对于普通百姓来说，日常生活中没有什么比婚丧嫁娶更为重要的了，婚丧嫁娶也是日常生活中仪式感最强的行为。其三侧重体现仪式的特定纪念价值，例如毕业典礼、成人礼等等，这些仪式往往被赋予了一定的意义。其四侧重体现仪式的个性化与多样化，通过在一本新的笔记本上郑重写下第一行字这样的日常仪式行为，引导考生对仪式的多层次的思考，加深考生对仪式的理解。同时，通过典型的仪式性行为的列举，也在提醒考生仪式并非是一个虚无飘渺的抽象概念，而是非常具体的生活行为。

层次三呈现了对仪式的三种不同的观点态度。每一个观点即为一个思考角度，需要注意的是，材料只是提供了三种观点，而考生是否认同此种观点则是可以仁者见仁智者见智，可以认同材料所提供的观点，也可反对，只要言之有理即可。

观点１强调仪式流程的稳定性，意义的确定性。应该说，稳定的流程，确定的意义，这是一个行为能成为仪式的必要条件，如果一个行为仅是随机的，而不是稳定的，或者无甚意义，这样的行为是不能称之为仪式的。当流程稳定了，意义确定了，仪式也就具备了相应的神圣

性和延续性，也就不容随意改变了。但是，从另一个角度看，当某一个仪式确定了，过分强调了流程的稳定性，此时的仪式或许又会变成一个限制乃至束缚事物发展、社会进步的因素。考生可

据此正反立意。

观点２强调仪式的发展性，仪式并不是凭空产生的，而是因应生活的需要而产生，当时代发生改变，生活也随之改变的时候，建立在旧有的生活基础上的仪式的改变也是在所难免的，注意观点２并非否定仪式的存在价值，只是强调仪式的因时而变。但是，对于发展性，也会存在另一种可能，时代的发展并不一定把生活导向更美好的彼岸，且生活的需要并不见得就是正当合理的，例如贪念恶念，此时，旧有的一些仪式的存在反而能起到规范个人行为，净化社会风气的作用，可见，对于观点２也是可作肯定与否定的判断的。考生可据此正反立意。　观点３强调的仪式在现实压力下的另一种可能——逐渐忘却、消失。观点３留下的思考其实很宽泛的，依然可对其作肯定与否定的判断。从肯定的角度看，如今的仪式虽然越来越多，场面越来越华丽，但仪式带来的感觉却越来越缺失，徒有形式而缺乏意义的仪式确实需要去除。从否定的角度看，生活节奏快，时间紧张，并不是就可以去除仪式的原因，恰恰相反，正是因为节奏快，时间紧，我们反而需要一些必要的仪式来调整、规范我们的行为，让我们真正了解生活的真正意义。考生也可据此正反立意。

当然，除了可以正反立意外，从辩证角度立意也是可以的。

综上所述，本次作文写作范围其实就是“如何看待仪式的形式与意义的改变，”核心词是“仪式”。只要围绕“如何看待仪式的形式与意义的改变”这个范围引发的思考与认识都是符合题意的。

同时，本题的核心词“仪式”本就是一个从各种具体的仪式行为中高度概括的抽象的概念，而含意指的就是深层的抽象概括的意思，所以具体到本题而言，写作核心词“仪式”的内容和含意是一致的。

【标杆作文】

一号文

给仪式一点空间

清明时节雨纷纷，今年的清明仍在眼前：长辈们恭谨地洒下纸钱，淋上黄酒，将甘蔗整齐码在坟头，孩子们在烛光前虔诚地叙述思念？？

“繁琐”的仪式，我们一步也不肯落下，那牵引出来丝丝缕缕情意与悠悠中华文化，令人动容。快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守护一种认真生活的态度。

“爆竹声声一岁除”，年初一，各家各户总要点上红火的鞭炮，并且进行祭祖仪式，这种仪式随着历史长河流传至今，成为一种习惯，不易改变。仪式成为习惯后不易改变，也不必大费周章去改变。复旦大学教授严复锋说：“习惯的意义在于维持生活的安稳感。”仪式流传千年，已经与我们的生活紧密联系，若强行改变，会给人多大的不适感，人生活不安稳，社会又如何安定，所以，应该给仪式一点空间，维持生活的常态，而不轻易改变。

不改变仪式，亦在于对它背后的人情与中华文化的珍视；这些

情，这些文化，纵世事百变，依旧动人。广东婚礼仪式中有一环节是新娘梳头。“一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿孙满地”，母亲在待嫁女儿身旁一下下梳着，这古朴的仪式中，蕴含了多少美好祝愿与不舍。这正是仪式的意义所在，无论是清明祭祖还是春节仪式，都源于人与人之间温热的情感：亲情，友情，爱情？？除此以外，还是一份对中华文化的守护。在婚礼上，按仪式，新娘都要给老爷、婆婆递上“媳妇茶”，这是中华孝道的体现。而在希腊，婚礼仪式上他们会跳圆圈舞，这与希腊的热情一脉相承。中华文明蕴藏在种种仪式中，也正是这些仪式，让中华文明区别于其他文明。

而仪式，也是现代人表达感情，给每一天制造不同的惊喜感觉的手段，是一种乐活的生活态度。和郑重写下一行字相似，收藏家在接收心仪收藏品前总要进行净身仪式，这净身里，

道尽了多少欢喜与爱惜。没错，生活节奏是很快，但我们不能一味的快，应该偶尔慢慢下来，在小小仪式之间，觅到丝丝缕缕的快乐，从一种愉悦的状态出发，重新上路，怎知不会更快，给仪式留一点空间吧。仪式既成习惯不易改变，不如留下，收获心安；仪式背后的深情也不会因落伍沦落到抛弃地步；仪式带来的乐活态度也足以让我们在快节奏中收获喜悦。如此，为何要改，

愿你我在仪式之间，收获幸福与温情。

【评语】５８分。作为一篇考场作文，本文作者冷静审题，思路清晰。

首先，考生准确理解了“仪式”的概念，从开头描述清明坟前祭祖仪式，到主体运用年初一放鞭炮的开年仪式、婚礼中新娘梳头、递上媳妇茶的仪式，材料运用准确充实且富有传统文化气息。

其次，本文思路清晰，开头部分明确提出“快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守护一种认真生活的态度”的中心论点，主体部分一一对应，层层深入论述；但主体的论述对应中心论点的“守护一种认真生活的态度”略显不足。作为一篇高分作文，作者的语言表达能力较出色，表述简洁，句式运用灵活有效。文章的书写工整美观。

二号文

仪式之道，承古萌新

春风换符，爆竹岁除；龙舟破江，端午煮粽；凤冠霞帔，女儿新嫁。或以仪式繁琐而欲废，或以传统而欲留，我以为：仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新。

《尚书？大禹谟》有云：“人心惟危，道心惟微，允执厥中。”仪式有其深厚的文化根基，不容轻易改变。五千载悠悠，华夏古木枝繁叶茂，养育炎黄儿女，中华民族。仪式的一举一动，俱蕴藏着代代相传的博大精深，是民族文化的直接体现，岂容随意修改，恣意背叛，山东曲阜孔庙，每逢学季，仍有千万学子步入柏荫杏林，祭祀孔庙，献上一支毛笔，一束鲜花。那虔诚的躬身，岂非对千年来儒文化“修身齐家治国平天下”的传承，若废此佳礼，重学尚义的风气何来依托，尊师求道的礼教何以萌芽，便如子

曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”仪式作为“礼”文化的载体，意蕴厚重，文化悠悠，仪式之传统岂容轻易改动，～但同时，仪式也要紧跟时代的步伐，与时俱进。马克思在辩证法的历史领域指出：“社会存在决定社会意识。”仪式在保有传统的同时，必须摒除思想桎梏，制度余孽。便如清明祭祖时女儿不入祠堂的男尊女卑，东莞女德班磕头拜师的陈规陋习，山西老太太除夕将嫁女赶出家门的迷信腐朽，都让人扼腕，发人深省。文化的树若欲凌云参天，驱虫除害，与时同生，势在必行。便如天水伏羲祭祖，现代科技与传统舞乐相得益彰，慕名游客频频“点赞”，紧跟时代的步伐，与时俱进，传承中发展，是社会对仪式的必然要求。

因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎新，承古萌新。这便要求批判精神的培养，创新意识的树立。

一方面，我们要培养批判精神。丁艾克曾说：”黑暗并不可怕，可怕的是对黑暗习以为常。”文化的痼疾不可规避，决然锐利的双眼启迪希望的华光。对于仪式的糟粕，敢于突破，敢于拒绝；另一方面，我们也要树立创新意识。王尔德有云：”在我们身陷泥泞时，有人在仰望星空。”立足传统的源远流长，汲取营养，眺望远方，寻找花开灿烂，新意盎然。对待仪式的态度，折射着一个人，乃至一个民族对待历史的肯定或否定，更彰显着对自身发展的积极与消极。唯有将批判精神与创新意识融合，回顾过去，心怀高远，仪式方可意味不变，悠悠长长。雨果曾说：“让心中住着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种愉悦。”中华的巨龙亦将由承古萌

新的仪式中重获新生，乘青云凌霄至九重，揽千里江山收眼底，华夏凭此，文化更强～

仪式啊，我已为你找到了振兴的大道～

批判继承，创新发展，与时俱进，承古萌新。仪式将孕育文明璀璨新生，千丈华夏荣光。雄鸡展翅，引向辉煌～

【评语】５５分。本文中心论点鲜明，思路推进甚为清晰。题目提炼为“仪式之道，承古萌新”，首段亮出“仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新”，可谓先声夺人，让中心论点给人留下鲜明印象。

主体首先论“仪式有其深厚的文化根基，不容轻易改变”，次层推进论“但同时，仪式也要紧跟时代的步伐，与时俱进”，最后论“因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎新，承古萌新。这便要求批判精神的培养，创新意识的树立”，主体思路层层推进，富于逻辑。在具体的分析中，本文理据结合，引证法、例证法，论据与手法丰富，体现了考生较丰富的积累。文章的结尾也较花心思，无论是对中心论点的强调还是语言的亮丽度，都足以巩固阅卷老师对本文的好感。当然，本文语句的简洁度、力度还可加强。

三号文

去粗取精，还仪式以真意

犹记清明祭祖时，合掌一刻心中的尊敬与虔诚，既是对先人的瞻仰，更是对肩头之任的勇敢担当；犹记毕业典礼上，校长的致

词里满怀希冀，老师的目光里饱含欣慰，心头激荡着感恩与憧憬——此刻，毕生难忘。

任光阴荏苒，时代变迁，纷繁的仪式几经精简，而终不可被简单取缔——只因仪式背后，那对于个体生命，对于文化流传的非凡意义，值得一代又一代人的珍重与传承。

仪式不只是形式，仪式还为其独特的形式注入了富有价值的思考——其中包含了整个民族甚至人类对个体生命的深切关怀。中国古代便有；红白喜事“，结婚生子便是“红喜事”，而老人仙逝则是“白喜事”。中国人自古便以喜庆热闹的仪式恭贺一对璧人喜结连理，又将对新生命的热忱与祝福融入“满月酒”的传统仪式中。而对于乘鹤西去的老者，用庄严肃穆，哀而不伤的仪式表达对逝者诚挚的缅怀与追忆——凡此种种，无不体现了一个民族的生死观，无不体现华夏民族自古以来对生命价值的追问，以及对生命本身至诚至真的关怀与热爱。任光阴荏苒，婚礼仪式由繁就简，而葬礼仪式简介虔诚，在继承与发展中，仪式背后那点滴入微的生命关怀，那渊远而来的对生命价值的不懈求索，却是仪式真意所在，值得代代以心相传。

立足于民族文化发展的广阔视野，

传统仪式所蕴含的民族风情，文化心理以及人文精神，更是价值连城的宝藏。苗族的“边边场”，便是青年男女联谊，互表心意的民俗仪式，其独特的民族风情和节日文化内涵，装点了缤纷的华夏文明。而进来xxx一行参拜曲阜孔庙，这简洁的仪式中却饱

含着对先贤的敬畏与敬仰，由此溯源，便可领略崇圣尚礼，尊师重道的民族品格？？以传统仪式为窗口，我们得以一睹流光溢彩的中华文明，得以从中汲取民族气节与风骨，反本开新，在多元文化冲击下坚定文化自信，在纷繁冗杂的价值取向中，明确个人成长，乃至社会发展的正确方向。

顺时代之流，仪式可去粗取精，删繁就简，如此方可为之赋予真正蓬勃的生命力——倘若因循守旧，一成不变，便难以于转化蜕变中实现真正的传承发展。但若迷失于急促而浮躁的现代生活，抛弃仪式，进而抛弃对生命虔诚的叩问，进而抛弃对传统文化的追溯景仰，社会便痛失千年积淀的文化根基，而时代亦会在愈演愈烈的盲目急躁中，丧失灵魂。

去粗取精，还仪式以真意。我们需深刻的智慧，实现其批判性的继承和发展；我们需要果敢的魄力，为其正本清源，留住文明之根，守住华夏之魂。

【评语】５２分。开篇写两个现场感很强的仪式，然后在第二段拿出中心观点：纷繁的仪式几经精简，而终不可被简单取缔。接着从仪式对个体生命的深切关怀和仪式对文化的流传这两层作用上展开阐述，重点分析了红白喜事仪式和苗族的边边场仪式，以及xxx参拜孔庙仪式，很有力地论证了“仪式不能被简单取缔”。第三层推进一层，阐述了如何给仪式

真正蓬勃的生命力——去粗取精，删繁就简。因此，中间的论证是按“为什么”到“怎么做”思路展开，论证层次分明，段落结

构完整，论据典型，阐述到位。

不足之处是：如何去粗取精尚不具体，粗和精如何界定没有说明，所以深度还不够，指导作用还不强。

四号文

让仪式与时代携手同行

清明祭祖，仪式愈是去冗留精，伴上踏青欢愉，行人倍感轻松。古老仪式从时光深处走来，紧跟时代脚步。

因此，仪式须与时俱进，去繁除琐。

首先，仪式与时同行，是为了更好适应时代，以达到规范社会的目的。当今社会，日新月异，高新技术主导着发展轨迹，科学思想奏响时代主旋律。许多繁琐仪式已与时代要求脱节，难达规范目的。好比旧时大操大办喜宴婚庆的奢华浪费已不适当代环保勤俭风尚一般，如此仪式，亟须改变。历史上，不乏改革仪式以响应时代呼唤的先行者。民主之风成主流，孙中山先生果断变革三跪九叩的仪式，以作揖取而代之，天下之士高呼明智。仪式不能落伍，否则，便沦为陈规陈说，成为社会的桎梏。

但也许有人会说，生活节奏如此之快，不如废除仪式，一了百了。错了～让仪式与时俱进，不是漠视它，一个社会失去仪式，便易造成紊乱。伯尔曼曾说：“没有仪式的信仰将蜕化为狂信。”同样，仪式作为社会千百年发展而形成的维系各方平衡的纽带，一旦失去，社会便会混乱，平衡便被打破。好比离乡游子不知如何祭奠那方土地，没有具体的仪式，再多的思念也苍白失色，情

感便难以平衡。更深一步说，漠视仪式的作用，会导致一种文化的落寞。拜占庭帝国革除根本的信仰仪式后，帝国文化日益衰落。终在敌军铁蹄下日暮西山。因此，重视仪式，让它与时俱进，是社会稳定，文化发展的重要保证。

但在现实生活中，的确存在许多仪式与时代脱节的现象。我不禁深思其中原因。

其中之一，便是人们规范化意识不强。缺乏规范化意识，人们不会关注仪式的规范作用，即使一种仪式不再顺应这个时代，他们也漠不关心。石述思曾在《说中国》一书中提出：“当今中国，便是缺乏对仪式的关注”规范化意识缺位，让我们视仪式形同虚设，唱国歌时缄口不唱，婚礼神圣礼堂大声喧哗。如此，更何谈变革仪式，

因此，让仪式响应时代，响应这个注重效率的社会，需要我们对仪式去繁琐，精简仪式。除夕团年，大可不必大摆筵席，豪掷千金，更简约也不失乐趣。正如弗里西斯．梅斯曾言：“我们可以只是坐下了聊天。”不可否定，有些仪式过分注重步骤、教条，让人疲惫生厌。我们大可解除其中不必要的繁重，回归仪式最本真的精神内核，让仪式更深得民心，让仪式更好的传承。

让仪式与时俱进，去繁除琐，无须劳形乱神，形骸既适，谛听仪式与时代的轻吟～

【评语】５０分。书写漂亮，层进顺畅，开头部分由“清明祭祖”的切身感受，推导出中心论点“仪式须与时俱进，去繁除琐”，主

体部分二个层次：第一层从目的上形成观点：适应时代、规范社会，从正反两方面论证，第二层从原因上探讨。关于“仪式”的几处名言对语言起到了点亮作用。

不足之处：主体两个层次的核心词都落在“规范”，思维显得比较局促。

五号文

仪　式　不　应　弃

现代生活中，人们的步伐变得越来越快。仪式的存在仿佛是现代化的阻碍，逐渐被人们舍弃。但我始终认为，仪式不应被我们舍弃。

仪式，往往是我们为表达某种事的尊敬而存在。

篇二：材料作文审题训练的８个例子和８篇范文

材料作文审题训练的８个例子和８篇范文

１（阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

在一条小溪边，一个牧童难过地哭着，因为他心爱的羊羔不小心掉进大河被淹死了。　哭声引起了小溪的同情，它气愤地指责大河：“你也太残忍了吧，为什么把小牧童的羊羔给吞没了呢，如果我有你这样大的水量，决不会和你一样的。我会温柔地流淌，滋润山谷和草原，装点美丽的大自然，让沿途两岸都感激我的善行。”

然而没过多久，山洪暴发，小溪成了大河，它早忘了自己说过的话。巨大的水流冲毁了堤岸，一路咆哮着淹没了田园和村庄，就连溪水曾深表同情的那个牧童的羊群也被暴涨的溪水冲走了。

要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

【我的立意】

【解析】

学生们的立意主要有以下几种：

第一种立意：己所不欲，勿施于人；做自己，勿忘自我；勿自满，勿居功；一切从思考出发。　第二种立意：要言行一致、说到做到、严于律己、讲求诚信等。

第三种立意：勿忘本、本性、初衷、信仰、雄心、梦想、善良、仁义、永恒等；富贵不能淫，权力不能移。

第四种立意：勿重蹈覆辙，要反省自己。

第五种立意：自己做不到，别指责别人。

第六种立意：做大事不拘小节。

第七种立意：既要追求理想，更要尊重“人无完人”的现实，认识到伟大事物的破坏力也大。　第一种立意显然跑题。

第二种立意流于表面。小溪说到了，也就想做到，但“水往低处流”，它身不由己，只能按大河的方式前进。实际上，山洪暴发只是特殊情况，无论是小溪还是大河，大部分时间都是像小溪憧憬的那样理想。因此，黄河和长江再发洪水，也还是人们歌颂的母亲河。所以，前五种立意的共同失误在于对小溪变成的大河持了否定态度。就像２００６年全国一卷作文题，一旦侧重于认同乌鸦可爱便错了。因为现实中的大河，没有不淹死生灵的；如果淹不

死羊，也称不上大河。

第三种立意只抓住了次要方面。小溪的理想，在大河的现实面前，已退居末席。

第四种立意有误。大河淹死一群羊是正常现象，改变不了大河利大于弊的总体情况，不能算重蹈覆辙。恰恰相反，重蹈覆辙的是那个牧童，是他两次损失了羊。但牧童不是这则寓言的主人公，最佳立意不能从他身上总结。

第五种立意也掉进了陷阱。它和第二种立意有共同点，认为小溪做不到，但又强调“别指责”。它的前一句错，后一句对，但“别指责”即便理解为“别指责百利之一弊”也是不恰当的。　第六种立意跳出了陷阱，比较好。美中不足的是没有认识到这则寓言的象征意义。若把小溪比作小孩，把大河比作大人，说当了大人干大事时不拘小节也不合适。所以，把这句话改为“为大德不免一眚，做大事难拘小节”更好。说的通俗些，就是第七种立意。

反思一下，一切认识还是要从实际出发，才能适时反向思维，脑筋急转弯，在陷阱前悬崖勒马。

追求理想先要尊重现实

小溪成了大河，它早忘了自己说过的话。巨大的水流冲毁了堤岸，一路咆哮着淹没了田园和

村庄，就连溪水曾深表同情的那个牧童的羊群也被暴涨的溪水冲走了。

理想总是美好，现实似乎糟糕。其实，大河破坏力虽大，但对

自然和人类的益处更大。它虽有所淹没和冲毁，也不过是疏通河道的需要。金无足赤，人无完人。更何况，水往低处流的规律是无法改变的。小溪像小孩，大河像大人。单纯的小孩认为自己不会犯大人的错误，长成大人后却都不可能十全十美，但总体上大人还是比小孩强。

秦始皇是个典型。他痛恨诸侯的勾心斗角、尔虞我诈，立志于统一中国，并有建立“子孙帝王万世之业”的理想。他“奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。”秦始皇虽焚书坑儒、实行暴政，但他平定了六国，统一了度量衡，建立了郡县制，还是功不可没。

楚霸王步其后尘。项羽小时候看到秦始皇，脱口便说：“彼可取而代也。”他力能扛鼎，气吞山河，破釜沉舟，打败秦军主力，分封诸侯，却以暴易暴，火烧了千万人民的劳动成果——阿房宫。“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙，复道行空，不霁何虹，高低冥迷，不知西东。”阿房宫多壮美啊，只是太短命了。怪不得人们说项羽是“沐猴而冠”呢。项羽纵然是个失败的英雄，却也算历史天空的明星。、

当长江只是一条小溪，她也有美好的理想。但当她发起洪水，人民的死伤和损失可谓大矣。但更多的时候，她作为一条大河，

还是静静地流淌着，默默地奉献着，仍被当作炎黄子孙的母亲河之一。

小孩也许有美好的理想，要保护美羊羊。但他可能忘了，他早上喝的就是羊肉汤。所以，我们追求理想，但我们更要尊重现实。伟大事物的破坏力也大。理想很丰满，现实却骨感。在生活的旋律中，理想是弹钢琴，现实却可能要长期面对电子琴；理想只是曲子，现实才是歌词。

２（读下列文字，写篇不少于８００字的文章。

北京师范大学于丹教授的登泰山感悟是“山登绝顶我为峰”。厦门大学教授易中天的感悟则是：“人生就像登山，不一定每个人都能爬到山顶，但爬了就好；不一定每个人都要登到山顶，但要一步一个脚印。”

要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

【我的立意】

【解析】

学生写这篇作文，主要有下列立意：

第一种，抓住“一步一个脚印”，写“要踏实”、“不能好高骛远”。这显然是只见树木不见森林，太片面了。

第二种，把于丹和易中天的观点并重。或写散文，说“山登绝顶我为峰”的境界值得追求，但真登不上山顶也就算了，爬了就好，踏实就好。或发议论，有的把于丹和易中天的观点各论证４００

字左右；有的各论证三分之一，再把二者结合起来论证三分之一；有的摇摆不定，不明确表态支持谁的观点，只说要努力登山。

我们说，两位教授的观点都有道理，但有不同的价值取向，若二者并重，则哪一种都写不好，文章的中心都得不到突出；虽然全面理解了材料，却并未选角度。所以，这些立意都不好。　第三种，百分之百地论证于丹或易中天的观点，对另一教授的观点只字不提，既不引用，也不置可否。这也不太好。

第四种，侧重于于丹或易中天的观点进行论证。这样才对。

贵在不虚此行

于丹强调登上最高点，易中天看重步步高、步步实。于丹重视结果，易中天重视过程。二者当然都有道理，而我更欣赏易中天的观念。因为人生有太多变数，所以要享受过程。

先说李白。他在《梦游天姥吟留别》中写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。？？霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”原来李白真正要登的不是天姥山，而是仙界，而是精神上的最大自由境地～所以他只是在庐山脚下望了望，便写出了“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”这样飘逸的诗句。九天揽月，五洋捉鳖，四海为家，李白一路潇洒。

再说杜甫。他经过泰山，写下《望岳》一诗：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”其尾联与孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”之意暗合，已成千古佳句。但实际上，杜甫并未登到山顶，他只是把诗一首一首地写实在，充分地表现忧国忧民的思想情感。他从未有过“我为峰”的感觉，却成了诗圣。

另有安石。他在游褒禅山后写道：“力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎，”一次过程不够尽兴的游览让王安石后悔莫及。总结教训，他大刀阔斧地改革。虽然司马光尽废新法，但王安石已问心无愧。

且看苏轼。坎坷使他不再好高骛远，矮矮的赤壁亦足以心旷神怡。他“划然长啸”，与“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的陶潜呼应，只是做一些力所能及的实事。

清代姚鼐在泰山顶上观日出的描写十分精彩，而我更喜欢他写攀登所见的“苍山负雪”、“居雾若带”等句子。一生能登顶几座高山，所以说“爬了就好”、“一步一个脚印”就好。　李贺怀铅提椠（ｑｉàｎ，古代用以书写的木板），终成诗鬼；梅尧臣带布袋，天下闻名。有心登顶虽好，不虚此行更妙。

３（阅读田地的这首小诗《我是？》（节选），根据要求写篇不少于８００字的文章。　我是空虚；我是饱满。

我是静止；我是发展。

我能成为锁链；我能变成花环。

我是完整的自己；我是我的对立面。

要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

【我的立意】

【解析】

除了跑题的立意之外，学生习作主要有以下情况：

第一种立意：空虚与饱满、静止与发展、锁链与花环。

第二种立意：完整与对立、对立统一。

第三种立意：人是对立统一的完整个体，既空虚又饱满，既静止又发展，既有锁链又有花环。　分析一下，材料内容呈典型的分总关系，第一种立意舍本逐末，第二种立意提纲挈领，第三种立意面面俱到，滴水不漏。

怀念鲁迅，追忆英雄

《我是？》这首诗让我想起了鲁迅，想起了这位民族的英雄。

“我是空虚；我是饱满。”在《社戏》中，社戏表面上热闹，却让鲁迅感到空虚无聊，这反映出当时国人精神生活的贫乏。在《闰土》中，闰土的形象就像那金黄的满月一样饱满，但一声“老爷”，却让鲁迅童年的旧梦变成空虚。

“我是静止；我是发展。”《〈呐喊〉自序》里提到，因为创办《新生》失败，鲁迅开始静下心来研究古代小说。这表面上是静止，实际上是发展。有意无意之间，鲁迅成了中国现代现实主义小说的开山鼻祖。《呐喊》如惊雷，《彷徨》似飓风，《故事新编》像滔

天巨浪，震动了国人的神经。“世上本来没有路，走的人多了，也便成了路。”静止时思考，发展时创新，才有路可走。

“我能成为锁链，我能变成花环。”鲁迅用自己的笔，变出锁链，把阿Ｑ押赴刑场，深刻揭示了精神麻木的恶果，颠覆了中国传统的“大团圆”结局，使中国小说的面貌为之一新。鲁迅用自己的笔，变出花环，放到夏瑜的坟上，略微抚慰一下旧民主主义革命者，使本质上的悲剧不那么心酸，即便自知那花环是凭空出现。

“我是完整的自己；我是自己的对立面。”《一件小事》里，鲁迅榨出了自己皮袍下藏着的“小”来。他就是这样，总是把解剖刀无情地伸向自己。在《记念刘和珍君》里，他称自己为“苟活到现在的我”，站在自己的对立面批判自己。他不断地“烧梦”：怀疑庸医，钻研西学，剪掉辫子，弃医从文，弃文言创白话？？他对自己没有手软过，他以自我批判为基础去批判国民劣根性，这样的人怎能不伟大，

但鲁迅也是一个完整的自己。他是金刚怒目的英雄，也是关爱青年的导师。他曾留学日本，也曾破帽遮颜。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是他一生的写照。同时他也曾是妥协退让的孝子。为了让母亲满意，他作为新青年却娶了原本不认识的裹着小脚的旧式女子朱安，拜天地时还戴上了假辫子。他把名存实亡的婚姻维持了十几年。

鲁迅给自己的人生判过很多？分，但他最终得了个最高分。

鲁迅是？，曾空虚，曾饱满，曾静止，曾发展，曾舞锁链，曾

编花环？？

４（读下列文字，写篇不少于８００字的文章。

小猴子、山羊、驴和笨手笨脚的熊，准备来一个四重奏。它们咿咿呀呀地拉着弓弦，乱糟糟地一阵吵闹，天哪，不晓得是什么名堂～

“停奏吧，弟兄们～”小猴子说道，“像这样是奏不出好音乐的，你们连位置都没有坐对～”于是大家按猴子的想法调整了位置，可是根本不管用。它们又坐成一排，结果更糟了。它们的吵嚷声吸引来了一只夜莺。它们向夜莺请教怎样才能合奏出动听的音乐。

“要把四重奏搞得得心应手，你们必须懂得演奏的技术。”夜莺答道，“换个坐法也好，换个乐器也罢，对合奏出优美音乐是没有任何帮助的。”

要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。

【我的立意】

【解析】

除了跑题的立意之外，学生的主旨主要有这样几类：

第一类：要从根本上解决问题。

第二类：有才能、实力、基础才能成功。

第三类：掌握技巧才能成功。

第四类：掌握技术才能成功。

第五类：技术加团结才能成功。

第六类：成功的首要因素是团结，其次是技术。

第七类：成功的首要因素是技术，其次是团结。

第一种立意较笼统。

第二种立意对“技术”进行了过度引申。

第三种立意偷换概念，把“技术”窜改为“技巧”。

第四种立意忘了次重点“团结”。

第五种立意虽全面，但两个要点未分主次。

第六种立意主次颠倒了。

第七种立意才算全面、准确。当然，例文在论证时，“团结”所占比重还是太大。更重要的是没有深化主题。如果能提到“建设和谐社会，科学技术仍是第一生产力”就把题目写透了。联系学生的实际，也可谈同学间应该团结合作，以便掌握好科学技术。

团结与技术

“要把四重奏搞得得心应手，你们必须懂得演奏的技术。”夜莺答道，“换个坐法也好，换个乐器也罢，对合奏出优美音乐是没有任何帮助的。”

猴子、山羊、驴和熊为合奏出优美音乐，在猴子的指挥下，团结一致，精神可嘉。但它们根本不懂演奏的技术，所以失败了。要想成功，它们必须首先掌握演奏的技术。当然，掌握了技术后，团结一致的精神也不能丢。

齐宣王爱听合奏。他的宫廷乐师大都有高超的演奏技术，再加上团结一致，效果肯定是气势恢宏。纵然有一个南郭先生，因为

没有破坏演奏阵势的一致，也混了不少日子。

齐缗王爱听独奏。南郭先生因为没有真正的演奏技术，只好溜之大吉。由此看来。掌握技术是立身之本、合作之基。

建筑需要技术。看那阿房宫，“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。”看那滕王阁，“临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。”这些建筑，都是劳动人民团结协作的技术结晶。

纺织需要技术。“唧唧复唧唧，木兰当户织。”“三日断五匹，大人固嫌迟。”花木兰和刘兰芝若没有纺织技术，形象估计会受损不少。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间。脉脉不得语。”传说织女负责织朝霞和晚霞，其技术自然是没的说。但王母娘娘把人家搞得两地分居，这朝霞和晚霞也就出得有一搭没一搭了。

演奏需要技术。有的“歌台暖响，春光融融”；有的“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。”有的“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦窃窃如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”技术成就了美好生活。

从钻木取火到登陆火星，科学技术是第一生产力。构建和谐社会，需要大家团结协作，更需要每个人都掌握过硬的技术。

５（读下列文字，写篇不少于８００字的文章。

篇三：材料作文“海因茨为救妻偷药”及范文８篇

材材料料作作文文““海海因因茨茨为为救救妻妻偷偷药药””及及范范文文８８篇篇

【作文题目】

阅读下面的材料，按要求作文：

意大利某城市有个名叫海因茨的人，他的妻子得了癌症，危在旦夕。该市有个药剂师，研制了一种治癌特效药，配制这种药的成本只有２００美元，但他要价极高，每剂要价　２０００　美元。为了买到这剂药，海因茨变卖家产，并且到处借钱，但最终只凑得１０００美元。海因茨恳求药剂师说：他的妻子快要死了，能否将药便宜点卖给他，或者允许他赊帐。药剂师拒绝了他，并且还说：“我研制的这种药，正是为了赚钱”。海因茨没别的办法，于是在一个晚上潜入药剂师的仓库把药偷走了，结果被警察发现，抓进警察局。

要求：？自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。？不要脱离材料内容及含意的范围。？不少于８００字。？不得套作，不得抄袭。

类似的故事

１、胡适

“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成

一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”

２、拉古迪亚市长的礼帽

１９３５年的一天，时任纽约市长的拉古迪亚，在法庭旁听了一桩面包偷窃案的庭审。被指控的是一位老妇人。当法官问她是否认罪时，这位老太太嗫嚅道：“我那两个小孙子饿了两天了，这面包是用来喂养他们的。”法官秉公执法地裁决：“你是选择１０美元罚款，还是１０天拘役，”老太太“选择”拘役。审判刚结束，拉古迪亚从旁听席上站起，脱下自己的礼帽，往里面放进１０美元，然后向在场的人大声说：“现在，请各位每人交５０美分的罚金，这是为我们的冷漠所支付的费用，以惩戒我们这个要老祖母去偷面包来喂养孙子的城区。”大家听了神情肃然，每个人都默默地往拉古迪亚的礼帽中放入５０美分。　３、让校规看守哈佛

哈佛牧师立遗嘱，把自己的一块地皮和２０本古书，赠给当地的一所学院。哈佛大学一直把牧师的这批书籍珍藏在哈佛楼里的一个图书馆内，并规定学生只能在馆内阅读，不能带出馆外。１７６４年的一天深夜，一场大火烧毁了哈佛大学的图书馆，很多珍贵的古书毁于一炬。突发的火灾把一名普通学生推到了一个特殊的位置，他在经过痛苦的思想斗争后，终于作出一个勇敢的选择。原来在大火发生之前，他违反图书馆规定，悄悄把哈佛牧师捐赠的

一本书带出了馆外，准备阅读完后再归还。灾难过后，这本书成了稀世珍本。该学生怀着不安的心敲开校长办公室的门，郑重地将书还给了学校。校长先是表示感谢，并对他的勇气和诚实予以褒奖，然后就把他开除出校。赏罚分明，一点也不拖泥带水。对此，很多人表示不解，但是校长不作解释，只是重申了哈佛的理念：让校规看守哈佛，比用其他东西看守哈佛更安全有效。

建议：

情法并行。“情”出了问题，该“修补”情；法不够完善，该修法；但不能因为“人情冷漠”而犯法。否，则是拆了东墙补西墙，越来越糟糕。

本作文题要注意：辩证认识，具体问题具体分析，不过度，不偏激，够理性和理智。

【范文广场】

１、呼唤良知（穆彤）

当患者被病痛折磨得生命垂危，当海因茨为医治妻子变卖家产，当药剂师以高出成本十倍的价格，阻隔了癌症病人痊愈的希望，我看到了那至真亲情被人性的冷漠无情浇灭，徒留袅袅青烟，缭绕人心。

是啊，那些所谓医者仁心的善良本性都去哪儿了，那些悬壶济世的社会责任都去哪儿了，

圣经中有一句箴言，身有疾病，必能治愈，心有忧伤，谁能承当，医者，救死扶伤，积德行善也，亦或是如罗素所言，对人类

苦难有痛彻肺腑的怜悯。可是，何来利益熏心，私利至上——“我研制这种药，只是为了赚钱。”药剂师振振有词，似乎理直气壮，可是我们分明看到的是他那病入膏肓，千疮百孔的心灵。他的唯利是图，犹如心灵的“癌症”，我想。纵然是华佗转世，也无奈他何。

“爱的反面不是恨，是漠然。”张晓风如是说。当然，我们无从苛求药剂师如周月华、艾起夫妇，二十年如一日去跋涉大山巍峨、溪水蜿蜒的行医路；我们也无从苛求药剂师如“走廊医生”兰越峰，去与“过度医疗”的行为针锋相对；我们更无从苛求药剂师如百岁仁医胡佩兰那样，用医德弥合了医患间的裂隙，可是，作为一个药剂师，你至少要保留一点点怜悯之心，你不能只是钻进钱眼里而看不见一个生命正在消失～

物质的铁蹄，已经践踏到了人类的道德高坡，而海因茨，无疑也是受金钱桎梏的一个牺牲品。他的锒铛入狱，罪不在他——倘若药剂师不从中牟取暴利而多一点医德仁心，悲剧自然可免。诚然，如今，并没有法律条文可以审判药剂师的过错，却可以追究海因茨的偷盗，可那个药剂师，不应该受到道德法庭的审判吗，

甘地曾说过，毁灭人类的有七件事，其一，便是没有道德的商业。当社会被物质的洪流裹挟，当世界被金钱与利益充斥，芸芸众生，或争名于朝，或争利于市。如药剂师般，见利忘义者有之，利益熏心者有之。甚至，面对倒在血泊中的小悦悦，我们视而不见；面对落水求救的大学生，我们见死不救——试问，他们的“良知”

都去哪儿了，

其实，解药就在我们自己手中。鲍尔吉？原野说：“一颗健全的心灵应该有刺，一根锋锐的、伴人一生的刺，始终对应着自己的恶行——这根刺，哲学的名字叫作‘良知’。”如果这个药剂师能够找回他已经丢失的良知，也许，他还有救？？

２、情与法的碰撞（谢雨欣）

亲情，法律，这两个看似毫无交集的名词却因妻子的病危在海因茨心中发生了激烈的碰撞：一边是铁面无私的法律，一边是奄奄一息的妻子；一边是冰冷的规则，一边是鲜活的生命——孰轻孰重，一眼便知。

海因茨的悲剧也是我们社会的悲剧，我们很难想象，在海因茨被捕入狱后，他虚弱病重的妻子该如何生存下去，一扇铁窗，关上的不仅仅是外面的世界，可能还是一位年轻女子生命的最后希望乃至生命。当我们的法律造就这样的悲剧时，我们是否应该反省一下自己，反省一下我们的社会，反省一下造成这种悲剧的一切，

在社会法中，法不容情，似乎是一个不容改变的亘古的命题。

法律，本就是一套维护社会、保证多数人利益的运行机制，容不得一丝的纵容默许，海因茨固然情有可原，可终是犯下大错，有所处罚似乎无可厚非，警察局的本质就是暴力机关，具有惩处一切犯罪行为的职能，这种处罚在那本冰冷的律条中写得清清楚楚不容辩驳。然而，我们毕竟都是有血有肉的鲜活个体，毕竟，人

性不能只靠无情的规则强加束缚，我们的生活不能只靠冰冷的法律条款来运行，否则，只会让人情在挤压下变得扭曲，只会让我们的社会成了雨果笔下那个让冉？阿让因为了挨饿的孩子去偷面包，而被饱食终日的法官判处１９年的苦役的悲惨世界～

当法律存在弊端与缺陷时，就需要靠心来维护。在如今自救能力不足，他救条件又不现实的情况下，很难说不会再出现一个为救妻而偷药的海因茨，不会再出现一个因沉重医药费而私刻公章的廖丹。而这些情况，是社会机制存在缺陷而运转不灵造成的必然后果，那些生命的弱者，他们因生活所迫而无可奈何的孤注一投，不是仅靠严苛的法律就能解决的。诗人辛波斯卡曾经说过：“人的本性是出生的附属品，也是易丢失的贵重品。”很显然，我们目前的法律只能保证你物质所谓的贵重品，而对善良这个如今已经稀有的贵重物品，却无计可施。由此可见，法律并不是万能的　，在法律这道主菜旁边，似乎必须有“情”这道副菜来调和。

是时候来面对这种威胁社会情非得已的“不法”了，法律的执行确实不能掺杂一丝个人的感情，但法律的缺陷却需要情来维