行住坐卧处，手摩胁与肚。
心腹通快时，两手肠下踞。
踞之彻膀腰，背拳摩肾部。
才觉力倦来，即使家人助。
行之不厌频，昼夜无穷数。
岁久积功成，渐入神仙路。
内功心法：天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。
其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。
假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。
然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。
精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。
故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。
邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
阴极在六，何以言九。
太极生两仪，天地初刨判。
六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
排除杂念，心平气和，两脚自然盘坐于地或床上，两手掌心朝上自然垂放于两膝，双肩放松，虚领顶劲，舌顶上腭，腹式呼吸，两眼虚视双掌心。
以意识动丹田顺时而转，
从大圈而小圈层层叠叠。
由小圈而无圈《成为一点》定于“关元”，
沿“气海”经“脐中”升于“膻中”。
过“天突”到“廉泉”再行“人中”，
上“印堂”定“百会”又下“风府”。
经“亚门”走“定喘”再下“至阳”，
沿“命门”过“阳关”落于“长强”，
走“会阴”升“中极”再归“关元”。
想“气海”运“丹田”再次顺转，
往复来三、六、九活象神仙。
以上功法，在意识形态的定位上是“找劲”，属“以意行气”或“以意领劲”之范畴。整个过程是将“丹田”中已有的但是又很朦胧，很缥缈的“元气”，用意识支配，将其调控为一点，然后通过人体的中极线，从下往上到头顶<面前>然后从头往下到会阴<后面>，最后再升于丹田进行升华<再次从大圈而小圈层层叠叠，由小圈而无圈定于，关元>。每次练习，反复三次，六次即可，能练九次为最妙。一般一个星期即有气感，练的时间越长越多就越充盈。
由于练功时要求以意识调动丹田层层运转，腹内各脏器都会随之相互摩擦并且会亢奋起来增加内分泌。所以，经常“打坐”除了能增加内功外，也对泌尿系统和肠胃系统等疾病有一定的改善。
洗髓经内功心法口诀
洗髓经内功心法口诀中曰：佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一日清虚，一日脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登圣域在反掌之间耳，何患无成？
从洗髓经内功心法口诀中讲述的功成之法可知，要“登圣域”，须“内清静，外坚固”。由此可知练功不单单只是纯粹的练功就能达到效果，其是要内外兼行，在练功的同时要收心，静心，清除杂念，不为任何事情所累。功练不下去了，感到遇到了瓶颈，其实皆是心未收，心没清，心不静。
闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。
左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆摇天柱。赤龙搅水津，
鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。
闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。
左右辘轳转。两脚放舒伸，叉手双虚托，低头攀足顿。
以侯神水至，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞，
咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运毕，想发火烧身。
口诀十二段，子后午前行。勤行无间断，万疾化为尘。
第一段：闭目冥心坐，握固静思神。
方法：盘腿坐在蒲团或大方凳或床上，轻闭两眼，舌舔上腭，摒除心中杂念，调息
(轻细无声)10分钟。坐姿要求身体正直(脊梁挺直，腰不可软)，身不可向后倚靠。
注：握固，气功修炼中，手的一种姿态。握固的方法是，屈大拇指于四小指下，或
以大指掐中指中节，四指齐收于手心。静思：是静思息虑，神不外驰。
第二段：叩齿三十六，两手抱昆仑。
方法：上下牙齿相叩作响三十六次，有固齿的功能。“昆仑”即指头部，以两手十
指相叉，抱住后脑(此时两手掌心紧掩耳门)。呼吸9次，气息微微不使有声(与叩齿
同时做)。
第三段：左右鸣天鼓，二十四度闻。
方法：上式毕，呼吸 9次。放下所叉之手，两手掌掩在两耳处，食指叠于中指之上
随即用力滑下，弹在后脑上，状如击鼓(此即气功术语之“鸣天鼓”)，左右指同时
弹击24次。
第四段：微摆摇天柱。
方法：低头扭颈向左右侧视，肩也随之左右摇摆，各24次。
注：天柱就是后颈，颈椎统称“天柱骨”。
第五段：赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。
方法：以舌在口中上下左右搅动，使生津液，然后在口中鼓漱三十六次，分作三次
咽下，要汩汩有声。
注：神水——津液；赤龙——舌。
第六段：闭气搓手热，背摩后精门。
方法：吸气一口，停闭不呼出，两手互搓至发热，急分开摩擦背后“精门”，一面
摩擦一面呼气，反复练36次，做完后收手握固。
注：精门即后腰两边软处——肾腧。
第七段：尽此一口气，想火烧脐轮。
方法：吸气后闭气，用意念引此气向下行至神阙，觉神阙穴发热后，则将气由鼻徐
徐放出，如此做21次。
注：神阙穴即肚脐，也有泛指下丹田之意。丹田并不是一个点。而是一片，一个区
域。以意引导，即心中暗想之意。初学者若是气不会行，可用手指点在脐下，以加
强条件反射，练习既久，气自会下行。
第八段：左右辘轳转。
方法：弯曲两臂，先以左手连肩圆(用摇辘轳状)36次，然后再以右手也依法行之。
第九段：两脚放舒伸，叉手双虚托。
方法：两脚自然前伸，两手指交叉反掌向上托。托时要用力，好似向上托举重物一
般，托后缓缓放下，收于额前，连续上托9次。
第十段：低头攀足顿。
方法：两手向前伸，握住双足，用力扳，扳时身体向前倾，头向下低，12次，做完
后仍收腿盘膝而坐，收手握固。此式抻筋拔骨，壮腰健肾。
第十一段：以侯神水至，再漱再吞津。如此三度毕。神水九次吞，咽下汩汩响，
百脉自调匀。
方法：舌抵上腭，闭目静坐，待津液满口时，再鼓漱三十六次，作六次咽下。前次
一度(即第五段)，此次两度，所以说：“如此三度毕，神水九次吞”。
第十二段：河车搬运毕，想发火烧身。口诀十二段。子后午前行。勤行无间断，
万疾化为尘。
方法：意念脐下丹田似有一团热气，初练此功时，脐下热感不明显，一般练功百日
后，就会有明显的感觉，这时真的产生了热气团，并非只是意念，将此热气引导下
行，冲过会阴穴，过尾闾，沿后背上升腰间命门穴，再升至脊背、后脑(玉枕穴)、
头顶心(百会穴)，然后顺着两太阳穴、经耳根前、面颊、降至喉头、心窝(膻中)，
再下行至神阙，归于下丹田。存想此一团热气如发火烧身，行至何处，热至何处，
一吸一呼，可存想热气从身前到身后，上升头顶，再沿任脉降下，完成一个循环。
这最后一式初练时，每次5-10分钟，随着功夫的逐步加深，时间自然会延长，能坐多久就坐多长，实在坐不住了，就收功，缓缓睁开双眼，下坐，再散步几分钟就全部练完了。
内功心法：天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
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