谈美书简

一）明了实用之后，才可以对他起反应动作，或是爱他，或是恶他，或是求他，或是拒他，

（二）注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。

（三）美感经验就是形相的直觉，美就是事物呈现形相于直觉时的特质。

（四）实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。

（五）本来是习见不以为奇的东西，让雾、雪、月盖上一层白纱，便见得很美丽。

（六）艺术家和审美者的本领就在能不让屋后的一园菜压倒门前的海景，不拿盛酒盛菜的标准去估定周鼎汉瓶的价值，不把一条街当作到某酒店和某银行去的指路标。他们能跳开利害的圈套，只聚精会神地观赏事物本身的形相。他们知道在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离。

（七）艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。

（八）我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。

（九）”通常人所谓“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。

（十）美感的态度不带意志，所以不带占有欲。

（十一）弗洛伊德派的学者的错处不在主张文艺常是满足性欲的工具，而在把这种满足认为美感。

（十二）美感经验是直觉的而不是反省的。

（十三）联想是知觉和想像的基础，

（十四）欣赏之前要有了解。了解是欣赏的预备，欣赏是了解的成熟

（十五）批评学者有派别的不同，所认到的批评的意义也不一致。第一类批评学者自居“导师”的地位；第二类批评学者自居“法官”地位；第三类批评学者自居“舌人”的地位；第四类就是近代在法国闹得很久的印象主义的批评

（十六）从积极方面说，我们已经明白美感起于形相的直觉，而这种形相是孤立自足的，和实际人生有一种距离；我们已经见出美感经验中我和物的关系，知道我的情趣和物的姿态交感共鸣，才见出美的形相。从消极方面说，我们已经明白美感一不带意志欲念，有异于实用态度，二不带抽象思考，有异于科学态度；我们已经知道一般人把寻常快感、联想，以及考据与批评认为美感的经验是一种大误解。

（十七）什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的；

（十八）康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出“概念”或理想。

（十九）托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。

（二十）形相是心灵从混乱的自然中所创造成的整体。

（二十一）流行语中有一句话说得极好，“情人眼底出西施。”美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”。你在初尝恋爱的滋味时，本来也是寻常血肉做的女子却变成你的仙子。你所理想的女子的美点她都应有尽有。在这个时候，你眼中的她也不复是她自己原身而是经你理想化过的变形。你在理想中先酝酿成一个尽美尽善的女子，然后把她外射到你的爱人身上去，所以你的爱人其实不过是寄托精灵的躯骸。你只见到精灵，所以觉得无瑕可指；旁人冷眼旁观，只见到躯骸，所以往往诧异道：“他爱上她，真是有些奇怪。”一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。

（二十二）美的欣赏也是如此，它也是把自然加以艺术化。所谓艺术化就是人情化和理想化。不过美的欣赏和寻常恋爱有一个重要的异点。寻常恋爱都带有很强烈的占有欲，你既恋爱一个女子，就有意无意地存有“欲得之而甘心”的态度。美感的态度则丝毫不带占有欲。一朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美。老子所说的“为而不有，功成而不居”，可以说是美感态度的定义。古董商和书画金石收藏家大半都抱有“奇货可居”的态度，很少有能真正欣赏艺术的。我在上文说过，美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”，所谓“柏拉图式的恋爱”对于所爱者也只是无所为而为的欣赏，不带占有欲。这种恋爱是否可能，颇有人置疑，但是历史上有多少著例，凡是到极浓度的初恋者也往往可以达到胸无纤尘的境界。