地裡形势本原论
世俗论形势者，皆余上卷自序中，所论龙穴砂水之法外，别无祕旨。而不知余上卷自序中，所论龙穴砂水之法，皆形势未节，不为甚奥。若论形势，当求形势本原，余之重理气不重形势者，非不重地理形势，实重形势之本原，不重形势之末节也。若明得形势本原之理，则不求形势，而形势自陈。不求形势合理气，而理气自合，故特作形势本原论一篇，其中祕窍有难尽言，须在学者之自悟耳。天体浑圆，包乎地外，周旋无定，元气充塞，围注地心，而地乃得悬空而不偏坠。地体沌方，处乎天中，周围依天得所，地有空缺，天极周匝。此天包地外，地处天中，即所谓天地之大雌雄也。天南高北低，则日月星辰罗列，望之如倚盖。地东南低，西北高，则山河川泽望之若棋局，东南为地户，故低而多水。西北为天门，故高而多山。崑崙之顶起於天门此天下发源之山也，尾閭之水洩於地户此天下归源之水也。尾閭又为天地水谷，万水归焉，书所谓江汉朝宗於海也。此天地之一山一水，配成天地之大形势也，看天覆地载，二气相函，成一大极。天主动，浑圆者，动之机。地主静，沌方者，静之体。一动一静而太极分，动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉；静之始，则柔生焉；静之极，则刚生焉。一阴一阳，一柔一刚，天地之道尽矣。大动为太阳，小动为少阴，大静为太阳，小静为少阴。又大动为大刚，小动为少刚，大静为大柔，小静为少柔。或谓阴阳即刚柔也。何天之用在阴阳，地之用在刚柔，不知阴阳成象，刚柔成质。象成於天者，则有日月星辰，质成於地者，则有水火土石。是以太阳在天成象，日也。大刚在地成形，火也。太阴在天成象，月也。大柔在地成形，水也。少阳在天成象，星也。少刚在地成形，石也。少阴在天成象，辰也。少柔在地成形，土也。自日月星之外，高而远者皆辰也。自水火石之外，广而厚者皆土也。自日月分之，则为寒暑；星辰别之，则为昼夜，天之交变尽矣。自水火分之，则为风雨；土石别之，则为雷露，地之变化亦尽矣。於是昼夜，变物之形体；寒暑，变物之性情，动植之感稟乎天者也。风雨，化物之走飞，雷露，化物之草木，生育之功资乎地者也。自形象言之，谓之天地。自性情言之，谓之乾坤。
易曰大哉乾元，万物资始。又曰至哉坤元，万物资生。此天地合德，阴阳合配，即所谓雌雄交媾者也。人稟天地之德，阴阳之气所生。暑寒昼夜无不变，雨风雷露无不化，性情形体无不感，飞走草木无不应。所以目善万物之色；耳善万物之声；鼻善万物之气；口善万物之味；心为万物之灵也。故人者物之主，而圣者又人之至也。此性理之道，非此处宜言，略发数语，为取地者，宜从人理参破耳。自天地合德，阴阳分配以来，则乾坤位定，天地泰交，而五行具，万品齐，生生化化，化化生生，无有穷止。自五行具，其气上应於天者，为东西中南北之五星，化为春夏季秋冬之五序。中应於人者，结为尖圆肥瘦方之五体，化为仁义礼智信之五性。下应於地者，结为圆直曲尖方之五形，化为青红黄白黑之五色。有生剋制化之功，有盈虚消长之理。正则五而变则九，化体成物，化气成形，或聚或散，或顺或逆，或密或，或平或险，或独或兼，莫可尽态。而其气交感於天地之间，散则为风，和则为雨，鬱则为雾，结则为云，舒则为霞，凝则为露，肃则为霜，冽则为雪，战则为雹，击则为雷，燥则为电，驳则为虹，万品流行，皆本乎此，此五行之体立，五行之气行，一体一气变化多端，取地者当善察之耳。若夫五方之风土不一，四时之寒暖燥湿，及人之言语嗜慾声教有不同，水火土石，结为灵明至宝者，人跡罕至，有难述之。
此五行之气，分别五方者也。闻四方温厚之气，始於东北，盛於西南。四方严凝之气，始於西南，盛於东北。温厚之气多生富贵，严凝之气多出圣贤。温厚之气者，水也，东南之卑地也。严凝者，山也，西北之高地也。正地理所云，水主财禄，山人丁也。而四方者，东至泰远，西至邠国，南至濮，北至祝粟，谓之四极。四极之内有四荒，四荒之次有四海，东至日出为太平，太平之人仁；齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人智；酉至日入为大蒙，大蒙之人信；北戴斗极为崆峒，崆峒之人武。四方之性各异，皆四方之气使之然耳。是故，气有清浊，则形分贵贱。气有厚薄，则形分肥瘦。气有消长，则形分大小，气有顺逆，则行分吉凶。气有促舒，则形分美恶。此形气之交祸福所由感也，世俗以龙穴砂水称地，几能味此本原，形势与理气原无分途，盖山自崑崙发脉，有一支万派之象，必万派归於一支，而地方成。水自尾閭归源，有万派一支之象，必一支化为万派，其地乃结。此形势之祕诀，而亦形势之捷诀也。学者当访明师指透。箇中义理，
第一要识行止，第二要识正偏，第三要识主奴，第四要识来往，第五要识前后，第六要识出纳，第七要识性情，第八要识顺逆，第九要识尊卑，第十要识风水。此十者，龙穴砂水中之不可缺一也。而寻地之祕旨，又在大学之道，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得之理。总之，论龙穴，论砂水，在於一天地之浑沌方而已，明得天地大雌雄，一山一水配成天地大形势，及天地合德，阴阳分配，天地之大雌雄交姤，人理生育之道，与五行正变之体，一理万化之气，五方风土之感，形气相交吉凶之理，於是形识之道得矣。生面别开，庶不似庸术习见，必遇明人方知此论奥义，否则局外摩索，难免买櫝还珠也。
或问
或问曰：闻俯察有云，善断坟者必谬於葬。尔以验墓宅为把握，岂不谬於葬歟！余曰：山川钟灵毓秀，山川何灵，乃气钟之。山川何秀，乃气毓之。山川者，地也。气者，理也。山川之气，得理之清者，生一切吉祥。得气之浊者，生一切凶恶，祸福丝毫之应，皆本於理。自古明师之明，明於一理。明於理者，则验往知来，吉凶神见。
俯察所论善断坟者，必谬於葬。原闢后世术数邪说之意，所谓术数邪说者，即上卷自序中，浮砂断之类，各有鬼效，而求其下穴，无灵。假其术者，虽高人达士亦不免为愚惑，所以俯察有是言也。大凡以验墓宅为握，总以丁秀财官，某元某运，某年某月，某生某人，祸福承应而於发人阴私，坟分男女，及正寝枉死，有何病症，与一切小小祸福，奇奇怪怪之事。或造葬定时，预知何物，何事人到。造葬后，预知何日主何物何事进纳。种种诡谈，不可听信。若徒执俯察之言，不分辨真偽，岂不自误，须於上卷验墓宅章，细心领会之。
或又问曰：有验墓宅，知官发京内何部之职，京外何郡之权，此何说也？祇闻雪心赋有某郡某都，分野可断之语，愚窃疑之。假如子属齐地，得子上高峰，官必分发於齐，倘齐地人，得子上高峰者，能不分发本省！余曰：京内何部设职，本於五行。金司刑、木司礼、水司工、火司兵、土司吏户，而地理即以五行断之。京外何郡得权，本於挨星之九星所带分野而断者，非十二国分野定论，然出挨星之九星所带分野，亦有得本省之星者，能不分发本省，气之造化令人莫知。或葬后，使人出籍，待生其人而分发焉。或他省人葬之，在本省未落籍，生人在本省分发，或发武职学博之列，亦可分发本省。
或又问曰：分发之说实有验歟？予曰：昔廖瑀为乐平许学士下祖地，时宝文方幼，有知其它日为虔州太守，后言果验，太守有祭廖瑀之文。吴景鸞金钳记，有官职在梁州之语，此皆出於明师可考者。
或又问曰：有验慕宅，能探泉源溪水，可分有地无地，及地之大小，文武科贵财禄，已葬未葬，此何说也？余曰：水是山家血脉之精，探者，探其精也，其法有二，一看其气，一尝其味，余不敢笔洩，学者须得明师口授。昔乐平洪士良，同师吴景鸞寻地官坑岭下，良渴索泉，探谓师曰：此结有贵地，师随探之，不但贵尤有翰墨香，必生大贤，同至山巔得其穴，后报朱氏，果出文公。
或又问曰：有验墓宅，一山数十坟，同此一土一向，可分各坟盛衰。此又何说也？余曰：曾不闻杨公有：请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，若有一坟能发福，去水来山尽合情之语。此得地理之真传者，方有此神。
或又问曰：上卷自序中，所闢浮砂断等类，均是数术邪说，理固然矣。何以有灵，有灵斯亦有理？余曰：凡数术邪说未尝无理，不过左道耳。均可以一时论小小祸福，而於丁秀财官大本，均无与焉，若误听之必受其害。
或又问曰：上卷自序中，所闢俗称徽法蒋法，三合三元，诸家理气。未必诸家理气无一真的者，况皆出明师之名，岂尽偽託明师之名乎？余曰：自古明师之传，只有一理一法，何得杂出诸家，自相矛盾，是皆偽託明师之名明矣。其中有可酌用者，三合之法，从坐上起长生，轮得生养旺三方水，宜朝聚。临死墓三方水，宜去放。及黄泉八煞、夹竹梅花、与分金纳音，起长生消水者，可酌用也。其最大害人者，乙丙交而趋戌；壬申会而趋辰；斗牛纳庚丁之气；金羊收癸甲之灵，及丙丁乙酉属火之大元空，与七十二龙纳音，起长生之消水；八宅周书之安宅者，切不可信用。三元之法，其中紫白飞递年宫，与从甲癸申贪狼掌上推排，宜收得令之水一诀，及生旺奴煞洩内，有一二砂可合，否则均不能用焉。其损害者，乾入坎、坤入离之属，及天元兼人元，地元独用，与子午卯酉山，乾巽坤艮木之类，切切不可遵行。
或又问曰：世之儒士不信地理，尝持以袁子才，与张司马书，将地理辨驳。其所论皆有实跡，是何说也？余曰：才人多恃聪明，即非理言出，均令人俯首，子才之驳地理论实跡，未尝不是，是才有餘而理莫到。如驳伊川先生，培植其根枝叶自茂之语。子才谓父母肥，子孙瘦，父母寿，子孙夭，生前尚无补於枝叶，而况死后之枯骴。殊不知子孙在胞，则赖父母之精血，以养肥瘦，自出胎，各有受命，则父母何由补，莫谓肥瘦寿夭不能补，即心性皆不能拘束。至父母死，虽枯骴无灵，则可为子孙之主，卜吉地葬之，虽枯骴无灵，而化为有灵矣。况山川之灵，可以发福，无主则福应谁家。今以子孙之主托之，则福及子孙矣。伊川真理学也，子才真不及。如驳汉延尉吴融，以人所封地葬母，人皆言必灭，而子孙反贵盛。殊不知地理之发荫，不重在形势，而重在理气，人皆言必灭，形势之不佳也。子孙反贵盛，理气之合吉也。如藉隋文帝之言，我家墓田若云不吉，我不当为天子；若云吉，我弟不当战死。殊不知天倾西北，地缺东南，日月晦蚀，天地尚且有亏，何况吉穴，有几能十全，房分有几能均者。如驳上古王季之墓，为滦水所啮，而无损周家气运。唐高祖起师被长安
守发其祖坟，而卒成帝业。殊不知周唐已得帝业之地，而成帝业。所啮所发者，皆非帝业之地也。山川结帝业之地，鬼神阿守，外无形势可观，葬亦不觉，应亦不觉，而成帝业人之祖宗，得此地者，不过一二塚，而诸祖未免无凶地。不扯住帝业之吉地者，文帝有曰：七世祖考稍有一地不安，子孙不能发达。正此之谓。所以啮之发之，皆凶地，天假之以成德者也。如驳蔡京酷嗜风水，葬父於杭之临平，以钱塘江为水，越之秦望山为案，似乎大吉，而卒致全家灰灭。殊不知蔡京生平所干何事，任得其报否，而嗜风水祇知取形势美观，而不知理气真作用，亦焉得不灭。如驳青囊一书，乃术者妄词，殊不知青囊一书，本於易理，发於性理，岂术者所能撰也。如驳张说门左之地，村夫卜葬，俚斗书碑，泓师知其必贵，殊不知德缘所遇，天赐其福者，子才等等所驳，才有餘而理莫到，为此辨明，以示不重地理者戒。
或又问曰：尔著此书，专重理气，未必形势全可略乎！余曰：世之称生杀人者，莫如医、地。医之生杀人祇一，而地之生杀人，大而一族，小而一家，有谓医之生杀人也，病在臟腑，三指证之，稍有一误生死攸分；而地之生杀人，有龙穴砂水形势之辨，何以有杀人语，而杀人者，皆形势未辨清，或时日误之耳。不知善医者，不视人之肥瘠，而察脉之生死。脉生者，虽瘠攻之不害，脉死者，虽肥补之莫瘳。而善地者，不视形之美恶，而察气之吉凶，，气吉者虽恶形亦吉气。凶者，虽美形，亦凶地。地理医理，理同一原，道之丛杂，地有过於医之百倍者，医自王叔和脉经出，法显理微，后之立说者，皆不外其法，即六朝高阳生偽诀兴，今亦息矣。理法昭然，人反以此杀人者，因不精耳。地自黄石公青囊经出，理显法微，后之立说者，皆不外於理，而法已无归。人之以此杀人者，皆偽乱误之耳。今余作此书，原重理气，显真道，辨偽乱，息邪说，庶千百世孝子忠臣不为地理所祸，非有他意焉。
地理戒例十二则
地理何以有戒，即蒋公谓天律有禁也。大凡得地理之真者，不知其戒，难免造物所忌。江湖行乞，不知其戒，难免鬼神所愆，邇见地理家，大半或绝或贫，遭一切凶祸者，皆不知所犯地理之戒故耳。余今特写拈出十二则，为地理家不知者醒。
一得地理之真者，非遇忠信廉洁，敬谨静让之人，不可妄传，虽骨肉亲友亦然。倘传非其人，能不干乱洩之罪。而不得地理之真者，尤切不可妄传，并不可将书遗后，倘吉人信用，能不误人误世；倘子孙奉为家传，能不害及子孙。
一得地理之真者，非遇积善之家，虽重金不可举地，骨肉亲友亦如之。倘举与薄德之人，能不为天地所震。而不得地理之真者，尤切不可举地，并亦不可自妄择地，倘遇花假之穴，能不误人害己。
一不可欺心，凡诈害者，或受人私贿，以是地谤为非地，非地举为是地。或受人之仇人私贿，或因简薄挟嫌，使其将吉地败坏，害绝一家，大凡欺心即是欺天，纵目前得计，而终身与后嗣不顾，臆何愚若是。
一遇有吉地，不得夸现於人，须访有德者献之，而亦看其缘分何如。若吉地之大者，更不可露洩，及自己痴图，逆天行葬。总之大德者得大吉地，中德者得中吉地，小德者得小吉地，量德而施，庶合天地赏罚之道。
一有宅墓寺宇在前，不可后龙斩关，及毁寺宇下穴，并不可使人凿绝龙气。
一人家吉穴，已葬未葬，不可阴地谋佔，及盗葬强葬火葬。即他人谋已吉穴，已盗葬者，不可出扬骸。即谋佔强葬者，凭官论理，或劝彼葬之家购买亦可。
一人家老墓，不必劝改，即房份兄弟贵贱贫富不一，争执求改者，当婉言劝慰，恐移吉葬凶，同归於尽。或有德之家，寔属凶地，连年损丁破财，诸祸毕至，必先寻一吉穴，彼方可与改一二塚，切切不可贪金，移凶改吉。
一人家祖山，昭穆不可混犯，并不可骑头塞坟，暗地偷挤相挨。而封禁之山，虽吉穴尚存，不可主葬，使人伤族灭伦，构讼受祸。
一开穴有开吃古塚，不可堕葬，宜另卜伴葬，并宜将古塚成坟，祭奠以安灵魄。
一落壙后筑坟，此千万年之固，在此一日，宜地师珍重，督令土工不可草草，若子孙广眾，可以息劳。或幼年孤哀，或隻身独子，或鰥寡孤独之人，任土工自若，为地师者，不极力为主，问心何安。
一酒色不可越量越分。人家欲得吉地，难得地师真言，始诱以酒，既迷以色，酒色后以道真言。
一心地宜培，有心地，方有阴地。若心地不培，纵有法眼，中有鬼神蒙阻，本吉地而误认为凶地。而培心地，当看感应、阴騭、觉世诸篇，可行者儘力行之，难行者心及而已。
以上十二戒例之则，不特地师当戒，而内有数条，即思得地，与平时自居者，均宜守焉。一念之不忍，不知积多少阴功，一念之不留，不知造多少罪孽，善恶祇在一念之间，或出於无心，或出於有心，莫谓出於无心其罪轻；出於有心其罪重。出於无心者，因平日不检束，任其放纵，虽无心亦有心也。出於有心者，因平日狡诈残刻，不知内省，而有心为之，亦出於无心为之也。善恶不论有心无心，看其关繫大小，虽自在冥杳之中，不知所为，天网恢恢，疏而不漏，人可不畏哉。
形气理气合用总赋
天地既判，山川始陈，阴阳象列，刚柔形生。阴阳尽天之象，刚柔尽地之形，阴阳刚柔以判，天地气质而明。所以言理气者，卒尽乎阴阳之道，言形势者，卒尽乎刚柔之情。以阴合柔，以阳合刚，一理之并行不悖，相形论气，相势论理，先贤之作法弥精，未有耑形势，而理气可略，耑理气，而形势可轻。又未有耑形势，而形势之偽妄杂出；耑理气，而理气之矛盾相争。理气以八体抽换为本，形势以九星正变为衡，就八体抽换之气，而求九星正变之形，古今之微言在此。就九星正变之形，而测八体抽换之气，山川之秀气方清。形势合理气，自然之造化。理气顺形势，自然之生成。形势理气混合，阴阳刚柔相并，於是山川交荫，福禄永贞。
夫论形势者，如山形高耸为刚，用之不动为柔。水形卑下为柔，用之流行为刚。论理气者，如山气温厚为阳，用之严凝为阴，水气泽润为阴，用之流荡为阳。凡山皆祖崑崙分脉分枝，愈繁愈细，此刚而生柔也。凡水皆宗大海，同派同流，愈合愈广，此柔而生刚也。崑崙大海，此形势之大刚大柔，大海崑崙，亦理气之大阴大阳，得如斯而无二致，究此理而悉万端。形虽万水千山，势已尽於閤闢。理则万殊一本，气不外乎赤黄。
须动中求静，静中求动，强中见弱，弱中见强，散者散，聚者聚，当明聚散之路。向者向，背者背，且识向背之方。雌雄贵宜交耦，顺逆要在消详。硬动死生，莫泥形势之取舍。减饶趋避，自将理气之酌量。气微形著，气依形，而成龙。水合山分，山得水，而结地。山水知其融洽，毓秀钟灵。
形势察於精微，理明法至，胎息孕育，明变化拨换之神。生旺休囚，审错综颠倒之义。入山寻水口，查主令之辰。登穴看明堂，细究星峰之次。某山某水相交，何局何卦克备，宾主尽东南之美，骨肉同亲。夫妇尽琴瑟之欢，糟糠不弃。立向贵迎官而就禄，高阁巍峨作穴，须聚气以藏风。深闺淑媚，最喜眠弓一案。千百精神，更有对耸千重十万豪气。直水牵牛，莫谓洩元不结。雄山驰马，莫谓奔走难拴。后山万仞之高，莫谓阳光以闭。前朝层级而下，莫谓元气不全。山若粗横，莫为顽根不化。
穴如丑恶，莫谓浊气使然。总宜相形势之美拙，合理气之正偏，阳来阴受，阳受阴来，此阴阳不易之至理。水洽山融，水融山洽，此山水交配之真詮。自阴阳反逆，山水倒颠，阴阳配合山水团圆，虽拙亦美，纵愚亦贤，何凶恶之可畏，已福泽而长绵。
若夫水龙以水为主，山龙以山为宗，理气之作法有异，形势之取用相同。水龙要元武之缠绕，山龙贵朱雀以逢迎，元武妙在潜藏，百川荡漾，朱雀又宜飞舞，万朵芙蓉，山气悠长，侧脑半棺超万水，水神洽聚，平洋一塚胜千峰。贵龙真，而穴正，贵水曲，以砂重，怕风吹而水劫，怕假穴以花容，左降右伏，犹正宰以登堂，后应前呼，若大军而行令。
星以变换为贵，九体排明。形以耸拔为尊，五星出眾。金不金而土不土，纵有形势而非宜。巨不巨而贪不贪，虽合理气又何用。盖武曲之水，不宜交廉贞而流。火星之城，不宜抱太阳而送。生剋制化之理，裁度由人。祸福断验之神，古今可证。
子孙特达，不必问祖寻宗。将卒威严，自能行军拔帜。知止而后有定，步脉根原，一卦而不相离。寻龙密祕，辞楼下殿，不离木火之星。束气传神，贵成巨武之质。到头三节，稳著脚跟，一线穿针，抬高眼力。阴龙贯顶者，穴宜虚。阳龙入首者，穴宜实。莫泥前照后乐，左抱右环，莫泥乘水坐金，穴土印木，莫泥乳突窝钳，莫泥死生顺逆。风水界合，当求蟹眼虾鬚，八国城门惟问三叉四势，源头活泼，究一曲以朝来水。而平铺审交关之情，致明暗朝揖之吉，远近宜求。穿割箭射之凶，去来合避。山峰卓卓，看起伏於何方。卫护重重，认空虚於何地。閤閭乾坤定位，地轴天关，方圆尖秀联明，聚精会意，四水归，四山聚，元气一团。八门陷，八风吹，灵光已灭。水口之山贵紧，紧则吉气长留。抱身之砂宜弯，弯则元神不洩。若徒罗城周密，水口关栏，不知山水乱颠，阴阳满缺。纵邀美丽之祥，虽免灾祸之裂，八山隘塞者，气无所融。
八水横流者，势难所结。边山边水，南北太极成图。四水四山，东西两卦一穴。水外要四山来会，细寻朝对之分明，脉中得一穴为奇，的要左右之交别，乙辛丁癸之向，仔细方迁。辰戌丑未之山，酌量可决。不然禋祀无传，蚁风共啮。但求真正明师，方识元微祕诀。春光略露，谁能洞此微几。奥理宏深，岂易造其精切。更有怪形异相，我所取而人所弃。亦有曲水佳山，人谓奇而我谓拙。真龙有一端之失，未可言凶，大地多小节之疵，岂能谓劣。庸师不识，放大节而苛小疵，吉壤已遗。探真龙而遭偽脉，所以邀多福而反生诸殃。大都昧正言，而惑信异说，过则勿惮，改当拜真师。择焉而不精，指正理为诸孽。认凶为吉，认吉为凶，拟富贵於茫茫之外。以是为非，以非为是，指祸福於渺渺之间。终是利己害人，大半堪家遭贫绝，执书执见，平生舆业更艰难。有谓地理浮茫，山川无语，岂知明师证案，今古可观。富贵之宗，尽是明山秀水。贫贱之祖，许多劫水穷山。改天命夺神工，怀真授者诀宜慎，种心田获阴地，探吉穴者志莫寒。祸福多自己求，吉人吉地，鬼神虽云阿守，半露半关，积德以遗。子孙自遇明人之引，作恶而罚宗嗣，终为盲术所奸。地书万卷，各有能长，勿谓片言皆偽说。正道一苇，无从所考，乃求千里之达官，璞葬经，筠撼龙，开万年之宝筏。蒋辨正，姜歌偽，度百世之金丹。他如蔡公之发微论，范氏之《黑囊经》，头头有道。
金精之《九星格》，平阶之《归厚录》，细细参看。形势理气不分，案之歷验可考。理气形势合一，地之全壁方完。至理显然，在明哲可能辨悉。微言奥矣，岂庸师所得盘桓，非出高超之见，孰造神化之端。谨赋斯言，已雪吾心之堂奥。惟祈后世，早妥吉壤而亲安。诸书均以形势理气分为二途，耑形势者抹煞理气，耑理气者抹煞形势，彼此混争，两无的旨。即有以形势理气合用者，或在形势上将死罗经左牵右扯，或宜纳某水吉，避某水凶；宜消某砂吉，避某砂凶，或泥某字来龙，须得某字立穴，或泥某字来水，须得某字去水，某字立向方为合法。否有不合，虽好形势弃之，不知真形势乃天造地设，有一定之龙，自有一定之向，一定之砂水，非人力勉强牵扯。真理气乃古圣贤洞彻造化自然之理，顺乎山水生成之道，无半点牵强造作，故有此形势，自有此理气寓之；有此理气，自有形势合之。若不访求明师，得此真理气，则理气自理气，形势自形势，形势理气相反，焉有钟毓之机，虽得有好形势，能不遭理气偽滞破之耳。故特作形势理气赋一篇，以雪尽我心，望学者不为诸形势，诸理气，诸形势理气合用之偽说所惑焉。
水法指偏歌
门生虞川刘邦刘濬附编
堪舆元窍妙无穷。俗术流传各异纵。借问学宗何法是。皆称蒋氏说元空。
或推廉武与贪辅。四宅东西令五中。或论催官元大小。卦翻先后九星宫。
或轮三运八仙诀。生旺奴煞洩交攻。水法纷纷难悉数。阴阳都失布衣宗。
元空不类挨星掌。岂识关中雌与雄。昧向山峦导消息。徒将水局说朦朧。
谈空直是真空手。八卦焉知一卦通。旺气年年移步位。阳基阴宅一同论。
阴阳未觅真元绪。祇论干支字黑红。纵有师传并祕本。枉詮真缔抱心胸。
偶逢一二评堪验。难与云间办正同。我师悯世心真切。分类编成著此文。
犹虑庸师迷不返。命成俚句醒同群。古今俗穴拘依靠。左右湾环向案均。
爱好週迴昧颠倒。妄推八卦失清纯。不知阳脉随阳定。阴即向阴去求珍，
立极图能知本卦。两仪四象具精神。空峰龙向到头算。何虑九星不列陈。
九星用配五行体。打劫七星自相循。珠宝火坑由此识。吉凶衰旺由此分。
平洋细从来去认。山穴高低最有真。人地兼贪天兼辅。一元一卦一星辰。
若明卦诀骨中髓。信手拈来皆妙技。日月同明二七神。水火既济知生死。
内阳坐穴觅仙方。动静城门此中视。南北东西点位装。阴阳顺逆同甘旨。
三八品佩更元元。富贵荣华知终始。卦卦挨排合吉神。何愁大地不我履。
推寻太岁亦卦爻。三卦一年专令主。周流甲子算无差。再合隅神气候已。
人虽俱读此元文。那得勘明箇中理。蚯蚓相逢便化龙。庸庸之辈何能揣。
徒观末节势之形。粉黛艳花夸乐只。离却宗阳论吉凶。所言祸福皆非是。
曾迷水法十餘年。判断兴衰略可恃。欲夺天心造化功。收消不识全山水。
往来萍水递相传。百十餘家同失轨。幸遇我师不弃遗。一一指示开濛迷。
使将辨正三思索。字字如珠句句奇。偶有不释读本註。其他解辨实支离。
抽爻换象分体用。下卦起星有元机。山水阴阳相配对。元空交会合雌雄。
三般卦觅真根窟。北斗七星任我麾。窃愿同儔於此理。不知为不知为知。
慎毋拘泥师传祕。合得都天庶不疑。何必强辞并强解。通经覆古自无疵。
劝君细玩书中语。切莫偏倚乱詆訾。自误误人害靡底。问心稍歉勿轻为。
此书不厌百回读。熟读深思即是师。
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