古代五礼六书

五礼之吉礼

吉礼是五礼之首。古人祭礼为求吉祥，故称吉礼，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。

《周礼・春官・大宗伯》云“以吉礼事邦国之鬼神示(祗)”，将祭礼对象分为天神、地祗、人鬼三类，每类之下又细分若干等。

祀天神:主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨师等。

注意:古代只有天子可以祭天。

祭地祗:主要包括祭社稷、五帝、五岳;祭山林川泽;祭四方百物，即诸小神。

祭人鬼:主要包括祭先王、先祖，祭祀必须在宗庙之中。

五礼之凶礼

凶礼，是用于吊慰的礼仪活动。

凶礼主要包括:

丧葬礼:对死者表示哀痛与哀悼之情的礼仪。

荒礼:遇到饥荒年或瘟疫流行时，统治阶层表达体察灾情、与民同苦之意的礼仪。

吊礼:当他国或他人遭受自然灾害后，统治阶层派人慰问的礼仪。

恤礼:邻国遭乱时，统治者派人慰问的礼仪。

袷礼:当他国遭敌人袭击而残破后，同盟诸侯筹集财物予以援助的礼仪。

凶礼多指丧葬、持服、谥号等礼仪，现多指不吉利之事发生后所用礼仪。

五礼之宾礼

宾礼，具体来讲，是诸侯朝见天子及诸侯间相互拜访时的礼仪。

《周礼・春官・大宗伯》云:“以宾礼亲邦。”

天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国朝贡或宴请诸侯(使者)等。

由于宾礼以天子为主，视诸侯为宾，因来宾身份、时间、目的的不同而又各有称呼，如朝、觐、宗、遇、会、同、问、视等。

五礼之军礼

军礼，是指军队操练征伐之礼，与战事相关。

《周礼・春官・大宗伯》云:“以军礼同邦国。”《周礼》所说的军礼包括:

大师之礼:召集和整顿军队。

大均之礼:校正户口，调节赋征。

大田之礼:检阅车马人众，亲行田猎。

大役之礼:因建筑城邑征集徒役。

大封之礼:整修疆界、道路、沟渠。

此外，如校阅、刑赏、献俘、凯旋、马政等也都属于军礼之列。

五礼之嘉礼

嘉礼，是指和谐人际关系、沟通、联络感情的礼仪。《周礼・春官・大宗伯》云:“以嘉礼亲万民。”嘉礼主要内容有:

饮食之礼:宗族内部通过聚酒饮食以加深联络和感情。

婚、冠之礼:古代男女成人后的加冠、加笄及婚礼。宾射之礼:射击比赛的礼仪。

飨燕之礼:国君宴饮及设宴款待宾客的隆重礼仪。

贺庆之礼:对有婚姻甥舅关系的异姓之国，在其有喜庆之时，致送礼物，以示祝贺。

许慎《说文解字》把六书之名定为:象形、指事、会意、形声、转注、假借。

形声:六书之一，也叫“象声”、“谐声”。由形符和声符两部分组合成的字，其中形符表义，声符表音。《说文解字。叙》:“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”形声字是汉字中最能产的合成字。因此，形声字在汉字中数量最多，占百分之八十以上。

转注:许慎说:“转注者，同意相受，考老是也。”“同意相受”是统一字首的具体方法，即授与一个同义字，也就是说用一个同义字相注释，作为它的义符。

假借:许慎说:“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”意思是说语言中的某一个词，本来没有替它造字，就依照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义。

象形:《说文解字。叙》:“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”如《牙部》:“牙，壮齿也，象上下相错之形。”

也，象形。”

指事:《说文解字・叙》:“指示者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事字在汉字中为数不多，如“刃”是在刀口处加一点，指明刀刃。“本”是在“木”字下方加上一短画，指明是树木的下端，“末”与此相反，指明是树木的上端。

会意:六书之一，也叫“象意”，组合两个以上的字表示一个新的意义。《说文解字。叙》:“会意者，比类合谊(同“义”)，以见指搌(同“挥”)，武信是也。“会意字中较普遍的是用不同的字组成的“异文会意”。如《说文・林部》:“戍，守边也，从人持戈。