第八篇

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。——李白 （解释：由衷地赞美汉家文章建安风骨，更喜爱小谢这种清新秀发的诗风。）时无英雄，使竖子成名。——阮籍壮志何慷慨，志欲威八方。——阮籍我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？——刘伶（刘伶常常纵情饮酒，任性放诞，有时脱掉衣服，赤身裸体呆在屋中。有人看到后讥笑他）老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗》刑天舞干戚，猛志固常在。——陶渊明《读山海经·其十》渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。——陆机《猛虎行》一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。——日本诗人大沼枕山非汤武而薄周孔，越名教而任自然。——嵇康士无气节，则国势奄奄以就尽。——洪应明《菜根谭》人不可有傲气，但不可无傲骨。——徐悲鸿一生无媚骨，至死不饶罪。——陈毅汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。——宗白华读其（《世说新语》）语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。——明代学者胡应麟人无刚骨，安身不牢。——施耐庵《水浒传》《世说新语》津津有味地论述着那么多的神情笑貌、传闻逸事……重点展示的是内在的智慧、高超的精神、脱俗的言行、漂亮的风貌。——李泽厚委曲求全的苟活不是真正的生。——鲁迅：《且介亭杂文·从孩子的照相说起》以玉比人，乃是当时的风尚。那么，魏晋名士为什么如此看重玉？或者说，玉的品质是什么？纯洁而高贵。——易中天所以，那些坚持自己的操守和品位，不跟权贵和暴发户同流合污的士大夫就叫清流。他们的声誉叫清望，品格叫清标，言论叫清议，就连扬起的尘土也叫清尘。——易中天

人物事例 1.建安风骨建安时期的作品真实地反映了现实的动乱和人民的苦难，抒发建功立业的理想和积极进取的精神。同时也流露出人生短暂、壮志难酬的悲凉幽怨，意境宏大，笔调朗畅，具有鲜明的时代特征和个性特征，其雄健深沉、慷慨悲凉的艺术风格，文学史上称之为“建安风骨”或“汉魏风骨”。 汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和女诗人蔡琰继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。无论是“曹氏父子”还是“建安七子”，都长期生活在河洛大地，这种俊爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。

2.陈寅恪

 陈寅恪是中国文化史上的大师，是灿烂文化星河中的巨星，但鲜为人知的是，陈寅恪曾与鲁迅有过一段时期的交往。 1902年春，年仅13岁的陈寅恪随其兄陈衡恪一起到日本留学，入东京弘文学院。当时在弘文学院的寄宿生中就有年长陈寅恪9岁的鲁迅。鲁迅于南京水师学堂附设的矿路学堂毕业后，被派往日本留学。陈衡恪也是矿路学堂毕业的，是鲁迅的同学，且有一定的交情。陈寅恪和鲁迅的交往从此开始，两个人同居一室，朝夕相处，过从甚密。二人关系融洽直至深厚的程度，可从鲁迅的日记中得到印证：“赠陈寅恪《域外小说》第一、二集，《炭画》各一册。” 令人费解的是，在陈寅恪的文字中，却从没有提到过他与鲁迅的交往。在日后的生活中，陈寅恪也极少向人提及他与鲁迅的交往。这是为什么呢？ 陈寅恪晚年时，披露了内中的隐情。因为后来鲁迅的名气越来越大，成为“民族魂”“新文化运动旗手”。特别是1949年以后，更是成为先知先觉的“圣人”。所以陈寅恪担心自己言及与鲁迅的交往，会被人们误认为是鲁迅所批评的“无聊之徒，谬托知己”者，“把死尸也当成沽名获利工具”的小人。 从这一点上，我们更可以看出陈寅恪的精神风骨。 “独立之精神，自由之思想。”