太华观

盛唐 · 李白

厄磴层层上太华，白云深处有人家。

道童对月閒（xián）吹笛，仙子乘云远驾车。

怪石堆山如坐虎，老藤缠树似腾蛇。

曾闻玉井金河在，会见蓬莱十丈花。

　　简括：

七言律诗　押麻韵，这首诗是李白在太华观写的。太华观，道教庙宇，位于陕西省周至县南15公里的华山脚下。这首诗充分展示了李白的诗歌才华和深厚的文化底蕴，通过生动的字词运用、巧妙的艺术手法以及丰富的意境渲染，使读者领略到了太华山的美景和神秘氛围。

　　翻译：

太华山路难攀登，层层叠叠入云端。

白云飘荡深处处，隐约人家在山间。

道童对着明月吹笛，笛声悠扬在空中回荡。

仙子驾云远离尘世，驾车飞驰在远方。

怪石堆积如山峰，形状如同一只坐虎。

老藤缠绕着树木，蜿蜒曲折似腾蛇。

曾听传闻玉井金河在，未来或许可见蓬莱花。

　　评析：

“厄磴层层上太华”：这句诗描述了攀登太华山的艰难过程，诗人用“厄磴”来形容山路的崎岖难行，层层叠叠，凸显了登山的困难和艰辛。

“白云深处有人家”：此句则描绘了太华山上的幽静与神秘，展现了诗人在攀登过程中，从疲惫到发现人间仙境的欣喜。

“道童对月閒吹笛”：诗人通过“道童对月闲吹笛”的形象描绘，给人一种宁静、和平的氛围，体现了太华山上的超然与宁静。

“仙子乘云远驾车”：这一句则更加凸显了太华山的神秘与超凡，诗人以浪漫的笔触描绘了仙子乘云远驾车，为整首诗增添了浓厚的神话色彩。

“怪石堆山如坐虎”：这句诗运用了生动的比喻，将怪石堆叠的山景形象地比喻为坐虎，既突显了山形的奇特，又赋予了无生命的山石以生命和动感。

“老藤缠树似腾蛇”：这句诗同样运用了生动的比喻，将老藤缠绕树干的景象比作腾蛇，增加了画面的动感和生命力。

“曾闻玉井金河在”：诗人引用了传说中的“玉井金河”的故事，增加了诗歌的神秘色彩。

“会见蓬莱十丈花”：最后一句是诗人的美好期望，他希望能够在太华山上看到仙境中的花朵，享受那自由自在的生活。

整首诗中，李白运用了生动的字词、丰富的艺术手法以及细腻的意境渲染，将太华山的美景和神秘氛围展现得淋漓尽致。这不仅体现了他的诗歌才华和对大自然的深深敬爱，也表达了他对超脱世俗、向往仙境的渴望。

　　历史诗评无，典故乘云

　　相关人物：封人

《庄子》外篇·卷五上《天地》

封人曰：「始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！……千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。」

　　典故蓬莱

同源典故：

三壶　三山　三岛　五山　员峤　员峤波翻　方丈　方壶　方蓬　海上三山　海上山　海中山　瀛岛　瀛洲　蓬丘　蓬壶　蓬山　蓬岛　蓬瀛　　蓬莱仙岛　蓬莱仙馆　蓬莱宫殿　蓬莱岛　蓬莱银阙　入海求

《史记》卷二十八〈封禅书〉

自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。

《拾遗记》卷一《高辛》

三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。

《列子集释》卷五〈汤问篇〉

「渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中閒相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。……」