西汉司马谈《论六家要旨》：尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏;然其序四时之大顺，不可失也。
东汉班固《汉书·艺文志·诸子略》：阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数；舍人事而任鬼神。
《易大传》云“天下一致而百虑，同归而殊涂。”
诸子学派纷争，百家丰富多彩，争辩中取长补短，探索富国强兵之道，阴阳家的诞生亦是如此，作为盛行于战国中后期乃至汉初的一种哲学流派，阴阳家以阴阳五行为理论根干，其思想渗透到学术思想和社会生活当中，例如天文历算、易学延伸、中医理论等，英国科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”。
《汉书·艺文志》（简称《汉志》）著录的阴阳家之书有二十一家，三百六十九篇，受儒术独尊的影响，阴阳五行学说逐渐消亡，阴阳家著作现存少量残文外，均已亡佚，但学说提倡的五德终始、阴阳五行等思想被两汉时期的儒学糅合、提炼，以天人感应为理论核心，将儒学阴阳五行化，最具典型的是西汉董仲舒“天人三策”、土龙祈雨、《灾异之记》，东汉谶纬之学大盛于世、依傍经义、三纲五常。
在现有史料文献中，笔者尽可能地罗列先秦阴阳家的生平事迹，希望对爱好历史的小伙伴有所帮助，不足之处还望在评论区点名，以示感谢！
（1）邹衍
根据《汉志》记载，先秦作者即阴阳家共有15人，西汉作者4人，《杂阴阳》不知其作者和撰写朝代，《五曹官制》按《汉志》载似汉初才子贾谊所条，略。其中最有名的莫过于号称“谈天衍”邹衍，据《史记·孟子荀卿列传》（简称《孟荀列传》）记载，此人是战国大名人，在田齐担任稷下先生，到了魏国（亦称梁国，魏惠王前是称为“晋国”，迁都大梁后才称之为“梁国”）魏惠王亲自迎接，“执宾主之礼”；到了赵国，国相平原君侧身陪行；燕国“中兴之主”燕昭王则亲自抱着扫帚在前引路，刘歆《方士传》对此事的记载为“邹子在燕，其游诸侯畏之，皆郊迎而拥彗”。同时燕昭王以弟子之礼向邹衍请教治国之道，为其修建属于燕国的“稷下学宫”——碣石宫，可见邹衍这位大师在当时是如此的风光，连太史公司马迁不由得感叹“其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉”。但这位名扬天下的学者却在燕惠王时期遭人构害，恰逢田单火牛大破燕军，收回田齐七十余城，燕齐局势逆转，邹衍的身份尤其尴尬，再加上燕惠王对昭王旧臣没有多少信任，听信谗言将邹衍逮捕入狱，多得“五月飞霜”才脱困，之后在一次为田齐国出使赵国平原君府，当被平原君邀请与府中门客公孙龙辩论时，邹衍批评公孙龙的名辩命题“白马非马”，认为他的“白马论”乃是“辞正为下”，有悖于“五胜三至”之道，得到平原君府内众人称善的同时，作为东道主的平原君驱逐了公孙龙。
《史记·孟荀列传》：是以驺子重於齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。
西汉淮南王刘安《淮南鸿烈集》：邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之，仰天而哭，五月为之下霜。
西汉刘向《别录》：齐使邹衍过赵，平原君见公孙龙及其徒綦毋子之属，论‘白马非马’之辩，以问邹子。邹子曰：‘不可。彼天下之辩有五胜三至，而辞正为下。辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱，杼意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人声使不得及其意。如此，害大道。夫缴纷争言而竞後息，不能无害君子。’坐皆称善。
《史记·平原君虞卿列传》：公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙
作为阴阳家的代表，邹衍早年学习儒家之道，但他并不是第一个改攻其他学说的人，例如墨家的墨子、道家的文子、兵家的吴起、法家的韩非等等。邹衍在稷下学宫号称“谈天衍”，起初是田齐人的传颂，到后来西汉目录学家刘向给出了一个解释：“邹衍之所言，五德终始，天地广大，其书言天事，故曰谈天”，南朝齐文学家刘勰在《文心雕龙·诸子》一篇更是明确指出邹衍谈天的目的是养政，同书《时序》更能应征这一点，而五德终始就是邹衍学说的核心所在。
何为五德终始？考六臣注《文选》和高诱《吕氏春秋》注可知，用阴阳五行来解释王朝更替，以五行相胜顺序试图说明，这种学说精神被后来一统六国的秦始皇所接纳，改服更制时认为以秦之水克周之火，再加上西周时秦文公在打猎时捕获一条黑龙，以此为据，进而以黑色为服饰、旗帜、朝堂主配色，同时这种学说也被江湖骗子利用，成为了欺骗寻求长生不老的帝王的手段，为此司马迁不惜笔墨批评徐福、公孙臣等人，评价点评邹衍之说“其语闳大不经”“驺衍之术迂大而闳辩”。不过邹衍并不是保守派，其学说论证周王朝的必然灭亡，新的王朝必然取而代之的变革进步思潮，是适应新兴地主阶级的所需要的理论武器，这也正是邹衍受到各国王室贵族礼遇的一个原因。
西汉桓宽《盐铁轮·论儒》：邹子以儒术干世主，不用，即以变化终始之论，卒以显名。
《史记·孟荀列传》：齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”
南梁刘勰《文心雕龙·诸子》：邹子养政于天文。《时序》：邹子以谈天飞誉。
李善《文选注》：《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”
高诱注《吕氏春秋·齐俗论》：五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火。
【附录】东汉郑玄《周礼注》：春取榆树之火,夏取枣杏之火,季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火。
《史记·秦始皇本纪》：始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。
《史记·封禅书》：秦始皇既并天下而帝，或曰：“...昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”於是秦更命河曰“德水”，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。
《史记·封禅书》：自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最後皆燕人，为方仙道，形解销化，依於鬼神之事。驺衍以阴阳主运显於诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
《汉书·严安传》：政教文质者，所以云救也，当时则用，过则舍之，有易则易之，故守一而不变者，未睹治之至也。
邹衍的另一个学说是“大九州说”，邹衍深受田齐海洋文化的影响，采用类推法大胆提出了中国是海洋的一块陆地，这是古代最早提出海洋学的哲学家，在当时没有依托科技设备的战国时代，以阴阳五行的原理来解释实属罕见，按《史记·孟荀列传》所述：
“先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
邹衍的著作在《史记》里有三种，分别是《始终》、《大圣》和《主运》，其中《主运》的创作背景发生在燕昭王时期，而在《汉志》中则有《邹子》49篇和《邹子终始》56篇，到了清朝辑录学家马国翰在《玉函山房辑录书》中有《邹子》一卷，邹衍撰书的目的是因为“睹有国者益淫侈，不能尚德”，从而深观阴阳消息。
邹衍最神奇的故事，莫过于“邹衍吹律”和“五月飞霜”，重点讲一讲前者，因为这段记载出自刘向《别录》，内容过于玄幻，但考虑到邹衍是阴阳家，善于观测天象，不排除这段其实是邹衍为了安抚民心，在考察燕地时发现气温回升，假借吹奏春律制造希望，因为此时的燕国正值燕昭王卧薪尝胆、努力发展实力的时期。
《孟荀列传》：驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。
刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。
王充《论衡·寒温篇》：“燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。”
（2）司星子韦
子韦是春秋时期宋国国君宋景公子栾的司星官，兼任宋国太史一职。“司星子韦”之来历追溯到东晋文学家王嘉《拾遗记》，子韦的事迹见于《吕氏春秋》、《史记·宋世家》和《新序》，宋景公三十七年（前480年），当时宋国发生“荧惑守心”，结合现代天文学和唐代天文学家李淳风《乙巳占》的说法，被古人认为是“萤惑”的火星是战争、死亡的代表，惊恐的宋景公询问司星子韦应对之策，子韦说可移于宰相或苍生。景公念及天下苍生，皆不同意，此时荧惑退避三舍。为此东汉时期的哲学家王充在《论衡·虚福》中做出批评，并附上疑似刘向或刘歆《子韦书录序奏》阐述观点。
《拾遗记》：宋景公之世，有善星文者，许以上大夫之位，处于层楼延阁之上，以望气象。设以珍食，施以宝衣。其食则有渠沧之凫，煎以桂髓；丛庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鳢，脯以青茄；九江珠穟，爨以兰苏；华清夏洁，洒以纤缟。华清，井水之澄华也。饔人视时而叩钟，伺食以击磬，言每食而辄击钟磬也。悬四时之衣，春夏以金玉为饰，秋冬以翡翠为温。烧异香于台上。忽有野人，被草负笈，扣门而进，曰：“闻国君爱阴阳之术，好象纬之秘，请见。”景公乃延之崇堂。语则及未来之兆，次及已往之事，万不失一。夜则观星望气，昼则执算披图。不服宝衣，不甘奇食。景公谢曰：“今宋国丧乱，微君何以辅之？”曰：“德之不均，乱将及矣。修德以来人，则天应之祥，人美其化。”景公曰：“善。”遂赐姓曰子氏，名之曰韦，即子韦也。
《史记·宋世家》：三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰：“可移於相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移於民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移於岁。”景公曰：“岁饥民困，吾谁为君！”子韦曰：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”於是候之，果徙三度。
（3）邹奭
阴阳家邹奭（《七略》称为邹赫）比起美男子邹忌、大师邹衍，其记载寥寥无几，但在稷下学宫这个云集百家思想的地方则有一定的名望，田齐人称之为“雕龙奭”，邹奭的阴阳思想来源于公梼生和邹衍，关于邹奭“雕龙”的缘来，按《别录》说法为“驺奭修衍之文饰，若雕镂龙文”，亦有“颇采邹衍之术，迂大而闳辨，文具难胜，齐人美之，颂曰：谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”
刘歆《七略》：邹赫子，齐人，齐为语曰「雕龙赫赫」，言邹衍之术，文饰之若雕镂龙文。
班固《汉书·艺文志》：《公梼生终始》十四篇。传邹奭《始终》书。
（4）南公
南公，活跃在秦楚之间的一位隐士，裴骃《史记集解》引徐广曰“楚人也，善言阴阳”，文颖曰“南方老人也”。最著名的莫过于发出“楚虽三户，亡秦必楚”振聋发聩的预言，根据《汉志》阴阳家略，南公先于一个名叫闾丘快的魏国阴阳家，还称赞一位名叫将巨子的阴阳家。
《项羽本纪》：居鄛人范增，年七十，素居家，好奇计，往说项梁曰：“陈胜败固当。夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”
《汉书·艺文志》：《闾丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。《将巨子》五篇。六国时。先南公，南公称之。
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