《汉书·艺文志》：杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
《刘子·九流》：杂者，孔甲、尉缭、尸佼、淮南之类也。明阴阳、通道德、兼儒墨、合名法、苞纵横、纳农植，触类取与，不拘一绪，然而薄者，则芜秽蔓衍，无所系心也。
儒家民本礼治，道家天人合一，法家严刑峻法，墨家兼爱万民，名家循名责实，农家重农务时，但杂家是融汇百家学说，给统治者提供一条治国思路，像是贞观群臣共同编撰的《群书治要》，容纳了儒，法，道，兵，杂五家学说，博彩经、史、子典籍六十五种，被新旧《唐书》定位为杂家。但杂家没有一个核心思想，就是单纯的摘抄汇总，梳理整合诸子百家的思想，好的坏的一并写进去，不求其本， 材少而多学，言非而博。
“杂家”最早出自于《史记·韩长孺列传》：尝受韩子﹑杂家说于驺田生所。如今《汉志》现存杂家书目有辑本《尸子》、《淮南子》（亦名《淮南鸿烈集》、《淮南内》）和《吕氏春秋》（亦名《吕览》），南朝齐文学家刘勰在《文心雕龙·诸子》为此三本书作出点评，反倒是南朝西梁元帝、“金楼子”萧绎批评吕不韦和刘安找门客代笔、坐享其成果，还不如自己亲力亲为，主动搜集资料汇编成书。
淮南鸿烈由来 《西京杂记》：淮南王安着《鸿烈》二十一篇。鸿,大也;烈,明也;言大明礼教。号为《淮南子》,一曰《刘安子》。自云「字中皆挟风霜」,扬子云以为一出一入。
《文心雕龙·诸子》
（1）评《尸子》：尸佼兼总于杂术；尸佼尉缭，术通而文钝。
（2）评《吕氏春秋》：吕氏鉴远而体周。
（3）评《淮南子》：淮南泛采而文丽。
《金楼子·序》：常笑淮南之假手，每嗤不韦之托人。
那么，笔者根据现有史料进行归纳总结，呈现给读者客观真实的先秦杂家诸子图谱，希望大家多多支持一下！
（1）孔甲《盘盂》 注：黄帝之史，或曰夏帝孔甲，似皆非。
按照刘歆《七略》记载，著有《盘盂》的“孔甲”是上古时代“人文始祖”黄帝的史官和老师之一。据皇甫谧《帝王世纪》载，他与当时的仓颉、沮诵﹑隶首，并称“四史”，其中仓颉、沮诵担任左史，见鸟兽足迹来创造文字，隶首据说是会计之祖，创造算盘，而孔甲则黄帝言行书写在盘盂上，告诫后世，也就是后来的文体——铭，最具代表性的铭文莫过于刘禹锡的《陋室铭》。
黄帝老师 皇甫谧《帝王本纪》：黄帝以风后配上台,天老配中台,五圣配下台,谓之三公。其余知天、规纪、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等,或以为师,或以为将。
刘歆《七略》：盘盂书者，其传言孔甲为之。孔甲，黄帝之史也，书盘盂中，为诫法，或於鼎，名曰铭。
黄帝四史 皇甫谧《帝王世纪》、王应麟 《小学绀珠·四史》：“ 沮诵 、苍颉 、隶首 、孔甲 ，黄帝四史官。”
仓颉造字 东汉许慎《说文解字·叙》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”
西晋卫恒《四体书势》说:“昔在黄帝,创制造物。有沮诵、仓颉者,始作书契,以代结绳,盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋,则谓之字。”
东晋葛洪《抱朴子》：隶首不能计其多少，离朱不能察其髣髴。
最早的读者是西汉武帝的舅舅——田蚡，少年时曾拜读此书，而后的应劭、孟康读过该书的残卷，做出各自的点评，最后亡佚。
《史记》、《汉书》：（蚡）辩有口，学《盘盂》诸书，王皇后贤之。
应劭注《汉书集解音义》：黄帝史孔甲所作铭也。凡二十九篇，书《盘盂》中，所为法戒。诸书，诸子文书也。
孟康《汉书音义》：孔甲盘盂二十六篇，杂家书，兼儒墨名法者也。
（2）《大禹》 注：传言禹所作，其文似后世语。
《大禹》跟阴阳家《黄帝泰素》、道家《力牧》《伊尹》、农家《神农》、小说家《务成子》、兵形势家《蚩尤》、兵阴阳家《黄帝》《风后》《封胡》等属于假托之作，是诸子百家各抒己见、汇聚而成的著作，为何会出现这种情况？按照《淮南子·修务训》的说法：
世俗之人,多尊古而贱今,故为道者必托之于神农黄帝而后能人说。
假托“黄帝”、“神农”这类大IP让当时尊古贱今的世俗人相信这些书籍来自古代祖先代代相传的“智慧树”，在古代社会是一种潮流，例如托名“黄帝”著作甚多，例如道家《四经》《黄帝铭》、医经家《内外径》、兵阴阳《兵法》、杂占《长柳占梦》等。但其实两汉之际的文学家、思想家则反对这种尊古贱今思维，认为历史是向前发展的而非开倒车，如果依据坚守这种思潮，会阻碍到社会的发挥和诗歌文学的创作。
《淮南子·修务训》：今取新圣人书，名之孔墨，则弟子句指而受者必众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔墨之类。晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。
桓谭《新论》：世咸尊古卑今，贵所闻，贱所见也，故轻易之。老子，其心玄远而与道合，若遇上好事，必以《太玄》次《五经》也。
王充《论衡·案书》：夫俗好珍古不贵今，谓今之文不如古书。...才有浅深，无有古今；文有伪真，无有故新。
大禹作为上古三圣人之一，墨家推崇的偶像，有“三过家门而不入”之美德，话语散见于《墨子》、贾谊《新书》和《逸周书》孔晁注，侧重于“德政”、“环保”、“赈灾”。
《新书》：民无食也。则我弗能使也。功成而不利于民，我弗能劝也。
《逸周书·大聚篇》：春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。且以并农力，执成男女之功。
《墨子·兼爱下》：济济有众，咸听朕言。非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群疑当作群邦诸君以征有苗。
《逸周书·文传篇》引《夏箴》：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾与马非其有也。戒之哉。弗思弗行，至无日矣。
《逸周书·文传篇》引《开望》：土广无守，可袭伐。土狭无食，可围竭。二祸之来，不称之灾。天有四殃，水旱饥荒。其至无时，非务积聚，何以备之！
（3）由余
由余，最早出现在《韩非子·十过》，而关于其身世介绍则在《史记·秦本纪》，祖先原本是晋国人，不得不入戎狄部落，会说山西话（春秋时晋国国都多在山西），为何背井离乡太史公这里没说明，推测由余祖先经历过参与过震惊天下的晋国曲沃代翼——“以小宗取代大宗”这种破坏西周宗法制下的恶性事件，要么晋国翼城一脉，要么是曲沃桓庄之族，总之在遭到沉重打下，由余一脉逃亡戎狄，凭借出色的口才和手段成为戎王重臣。
《韩非子·十过》：昔者戎王使由余聘于秦，穆公问之曰：“寡人尝闻道而未得目见之也，愿闻古之明主得国失国常何以？"由余对曰："臣尝得闻之矣，常以俭得之，以奢失之。”穆公曰：“寡人不辱而问道于子，子以俭对寡人何也？”由余对曰：“臣闻昔者尧有天下，饭于土簋，饮于土铏。其地南至交趾，北至幽都，东西至日月所出入者，莫不实服。尧禅天下，虞受之，作为食器，斩山木而财子，削锯修其迹，流漆墨其上，输之于宫以为食器。诸侯以为益侈，国之不服者十三。舜禅天下而传之于禹，禹作为祭器，墨染其外，而朱画书其内，缦帛为茵，将席颇缘，触酌有采，而樽俎有饰。此弥侈矣，而国之不服者三十三。夏后氏没，殷人受之，作为大路，而建旒九，食器雕琢，觞酌刻镂，白壁垩墀，茵席雕文。此弥侈矣，而国之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者弥少。臣故曰：俭其道也。”由余出，公乃召内史廖而告之，曰：“寡人：‘闻邻国有圣人，敌国之忧也。’今由余，圣人也，寡人患之，吾将奈何？”内史廖曰：“臣闻戎王之居，僻陋而道远，未闻中国之声。君其遣之女乐，以乱其政，而后为由余请期，以疏其谏。彼君臣有间而后可图也。”君曰：“诺。”乃使内史廖以女乐二八遣戎王，因为由余请期。戎王许诺，见其女乐而说之，设酒张饮，日以听乐，终几不迁，牛马半死。由余归，因谏戎王，戎王弗听，由余遂去之秦。秦穆公迎而拜之上卿，问其兵势与其地形。既以得之，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。
《史记·秦本纪》：由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言。
当时的秦穆公嬴任好，虽在王官之战中取得胜利，一雪崤之战耻辱，但考虑到国力与当时的霸主晋国相差甚远，于是调整战略规划，准备把目光投向西戎，恰逢戎王派遣熟悉中原的由余作为特使前去拜访，此次会面由余高谈阔论，让秦穆公意识到他是个极其重要的人才，《吕氏春秋》里秦穆公想要说服加入但遭到由余拒绝，于是向“预言家”蹇叔和内史廖（《韩诗外传》姓王，《说苑》则是王子廖）求教，最终定下了计策，往戎王处赠送美女宝马，迷惑心智，最终导致由余苦劝无果，投奔秦穆公，成为上卿，为秦穆公制定西进策略，一举征服西戎十二国（一说是西戎八国）。战国后期还未成为秦国丞相的李斯在《谏逐客书》中列举五位对秦穆公有杰出贡献的人里就有由余。
收服由余，征服西戎
（1）《吕氏春秋·不苟》：秦缪公见戎由余，说而欲留之，由余不肯。缪公以告蹇叔。蹇叔曰：「君以告内史廖。」内史廖对曰：「戎人不达于五音与五味，君不若遗之。」缪公以女乐二八人与良宰遗之。戎王喜，迷惑大乱，饮酒，昼夜不休。由余骤谏而不听，因怒而归缪公也。蹇叔非不能为内史廖之所为也，其义不行也。缪公能令人臣时立其正义，故雪淆之耻，而西至河雍也；
（2）韩婴《韩诗外传》：昔戎将由余使秦。秦缪公问以得失之要，对曰：「古有国者，未尝不以恭俭也，失国者、未尝不以骄奢也。」由余因论五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，缪公然之。于是告内史王缪曰：「邻国有圣人，敌国之忧也。由余、圣人也，将奈之何？」王缪曰：「夫戎王居僻陋之地，未尝见中国之声色也，君其遗之女乐，以淫其志，乱其政，其臣下必疏，因为由余请缓期，使其君臣有间，然后可图。」缪公曰：「善。」乃使王缪以女乐二列遗戎王，为由余请期，戎王大悦，许之。于是张酒听乐，日夜不休，终岁淫纵，卒马多死。由余归，数谏不听，去，之秦，秦公子迎，拜之上卿。遂并国十二，辟地千里。
（3）《秦本纪》：闻缪公贤，故使由余观秦。秦缪公示以宫室、积聚。由余曰：“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣。”缪公怪之，问曰：“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？”由余笑曰：“此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其後世，日以骄淫。阻法度之威，以责督於下，下罢极则以仁义怨望於上，上下交争怨而相篡弑，至於灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”於是缪公退而问内史廖曰：“孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之害，将奈之何？”内史廖曰：“戎王处辟匿，未闻中国之声。君试遗其女乐，以夺其志；为由余请，以疏其间；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有间，乃可虏也。且戎王好乐，必怠於政。”缪公曰：“善。”因与由余曲席而坐，传器而食，问其地形与其兵势尽虓，而後令内史廖以女乐二八遗戎王。戎王受而说之，终年不还。於是秦乃归由余。由余数谏不听，缪公又数使人间要由余，由余遂去降秦。缪公以客礼礼之，问伐戎之形。”三十七年，秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。天子使召公过贺缪公以金鼓。
（4）《匈奴列传》：秦穆公得由余，西戎八国服于秦，故自陇以西有绵诸、绲戎、翟、獂之戎，岐、梁山、泾、漆之北有义渠、大荔、乌氏、朐衍之戎。
李斯举例 《谏逐客书》：昔缪公求士，西取由余于戎。
由余的著作除了杂家三篇，还有两篇兵形势家《繇叙》（《七略》称《由余》），亡佚，清代辑录学家马国翰在《玉函山房辑录书》中收录辑本《由余书》一卷，根据《新书》、《韩非子》、《秦本纪》等採取，见下文。
《新书·礼》：由余曰：「干肉不腐，则左右亲。苞苴时有，筐篚时至，则群臣附。官无蔚藏，腌陈时发，则戴其上。」
《说苑·反质》：秦穆公闲，问由余曰：‘古者明王圣帝，得国失国当何以也？’由余曰：‘臣闻之，当以俭得之，以奢失之。’穆公曰：‘愿闻奢俭之节。’由余曰：‘臣闻尧有天下，饭于土簋，啜于土鉼，其地南至交趾，北至幽都，东西至日所出入，莫不宾服。尧释天下，舜受之，作为食器，斩木而裁之，销铜铁，修其刃，犹漆黑之以为器。诸侯侈国之不服者十有三。舜释天下而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内，缯帛为茵褥，觞勺有彩，为饰弥侈，而国之不服者三十有二。夏后氏以没，殷周受之，作为大器，而建九傲，食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十有二。君好文章，而服者弥侈，故曰俭其道也。’
（4）尸佼 注：鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。
由于《孟荀列传》没有给这位学者立传，只知道他是楚国人。但随着刘向整理图籍并发表综合性官修书目《别录》，提及了这位学者的生平事迹，此人是晋国人（注意：战国时魏国在《韩非子·说林上》叫晋国），在魏惠王期间与魏国国相公叔痤门客商鞅是旧相识，一同来到秦孝公主持下的秦国后担任商鞅门客，商鞅主持的变法过程中尸佼起到了极大的作用，为其出谋划策，直到亲惠文王即位，商鞅车裂，尸佼怕被清算逃亡蜀国，开宗立派，直到去世，留下《尸子》一书。
《别录》：今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，又六万余言。卒，因葬蜀。
《韩非子·说林上》：鲁季孙新弑其君，吴起仕焉。或谓曰：‘夫死者，始死而血，已血而衄，已衄而灰，已灰而土。及其土也，无可为者矣。今季孙乃始血，其毋乃未可知也。’吴起因去之晋。
尸佼的学术特点按照《文心雕龙·诸子》刘勰点评为“兼总于杂术”，而在最早之前的《孙卿书录》中则简明扼要地评尸佼“非先王之法,不循孔子之术”。关于《尸子》篇数和具体内容，考章怀太子李贤注《后汉书》可知，尸佼著书，“十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起也。”之后的《群书治要》、马总《意林》、《艺文类聚》等唐代类书论述征用，宋以后全书仅遗残断篇章，在清代辑录学家汪继培、孙星衍的收集下，在嘉庆年间辑刻为现通行本《尸子》。
李贤注《后汉书》：尸子，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也，鞅谋计，未尝不与佼规也。商君被刑，恐并诛，乃亡逃入蜀，作书二十篇，十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起也。
尸佼提出宇宙观是精切而简明，认为“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，宇宙是具有时空属性的运动着的客观世界，同时《群书治要·尸子》里有个不亚于荀子开篇《劝学》的学问之说。
《群书治要·尸子》《劝学》（节选）
学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。茧舍而不治则腐蠹，使红女缲之为美锦，大君朝而服之身者，茧也。舍而不治则知行腐蠹，使贤者教子以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。
夫学，譬之犹砺也。夫昆吾之金而铢父之锡，使于越之工，铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。今人皆知砥砺其剑而弗知砥砺其身。夫学，身之砺砥也。
夫子曰：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。”有其器，则以人之难为易。夫道，以人之难为易也。是故曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。”然则爱与恶，其于成孝无择也。史鳅曰：“君，亲而近之，至敬以逊貌，而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于檃括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。”然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。”然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶、亲疏、废兴、穷达，皆可以成义，有其器也。
（5）吕不韦
吕不韦作为战国末期从商贾之人转型为一国之相，不愧为“奇人”。根据《史记·吕不韦列传》载，吕不韦为阳翟（河南禹州）人，因资助在赵国当质子的赢异人（归国后认华阳夫人为母，更名为子楚，），斥巨资协助其登上秦王位，是为秦庄襄王，又献上姬妾赵氏，诞下嬴政（亦名赵政）。秦庄襄王元年（公元前249年）任秦相，拜文信侯，食邑十万户，庄襄王三年（前247年）秦王子楚病逝，即位的嬴政尊吕不韦为“仲父”，但已是太后的赵姬依旧跟吕不韦来往密切，为了保住相位吕不韦从门客中找到一个叫嫪毐的奇人，谨献给赵姬，未曾想事态失控，最终被嬴政免去相位，却因为各国宾客使者到吕不韦家往来，嬴政写信指责吕不韦并将其流放至蜀地，害怕清算吕不韦选择饮鸩了却一生，留下了《吕氏春秋》这一奇书。
《吕氏春秋》的创作是受当时战国养士之风的影响应运而生的，最有名的莫过于“战国四公子”，身为商人的吕不韦有样学样，招揽四海富有文学之士给他们优厚待遇，命令门客各自将所见所闻记下，汇集成册，共有八览、六论、十二纪，还把书的内容写进布匹里昭告在咸阳城门，邀请天下有识之士若能挑出书中毛病则可拿到一千金，结果无人作答。
《史记·吕不韦列传》：当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰“吕氏春秋”。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。
吕不韦的事迹还需结合另一本奇书《战国策》来读，因为司马迁在撰写《史记》时除了实地考察，还查阅书籍和档案，以及收集民间歌谣而成。书籍方面如《楚汉春秋》、《国语》、《管子》、《晏子春秋》、《司马法》等，档案方面则在《太史公自序》云：卒三岁而迁为太史令，䌷史记石室金匮之书。亦云：百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂其职。
同时关于吕不韦的门客，其实除了熟知的嫪毐，还有“仓鼠哲学家”李斯以及文武双全却不受赵王重视的司空马。这里笔者罗列一下《战国策》吕不韦事迹的相关资料，以方便大家阅读《史记》时可以对照。
《战国策·秦五》：《濮阳人吕不韦贾于邯郸》、《文信侯欲攻赵》、《文信侯出走》
《战国策·赵一》：《或谓皮相国》
《战国策·赵三》：《希写见建信君》
《战国策·赵四》：《秦召春平君》
门客李斯 《史记·李斯列传》：至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人；不韦贤之，任以为郎。
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