（8）老成子、长卢子
两人的事迹见于《冲虚真经》的《周穆王》和《天瑞》中。
老成子是名家尹文的徒弟，向尹文学幻化术三年；
《列子·周穆王》：老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退，尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：‘昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙其功深固难穷难终。因形者其巧显其功浅，故随起随灭，知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉。
长卢又叫长庐，面对杞人的担忧进行开导。
《列子·天瑞》：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏。”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也；山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者，难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，此一也，彼一也，故生不知死，死不知生，来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉！”
老成子在《元和姓纂》云：老成子，贤人。裔孙老成方仕宋，为大夫，著书十篇。《通志·氏族略》云：“老成氏：古贤人老成子之裔孙也。老成方为宋大夫，著书十篇，言黄老之道。
长卢子仅在《史记·孟子荀卿列传》与商鞅门客（一说师父）尸佼为楚国人，《吕氏春秋》佚文有一段关于他的记载。
《吕氏春秋》佚文：长庐子曰:“山岳河海,水、金、石、火、木,此积形而成乎地也。”
（9）魏牟 注：先庄子，庄子称之
魏公子牟，因魏伐得中山,封牟于中山又叫中山公子牟（高诱注《吕氏春秋》： 魏伐中山，得之，以封公子牟，因曰中山公子牟也。）。
《列子·仲尼》对他的身份做了介绍“中山公子牟者,魏国之贤公子也。好与贤人游,不恤国事”，还与名家的公孙龙交情甚好，赞同公孙龙的诡辩“白马非马”，因为有人嘲笑公孙龙公子牟对此展开辩论，但被对方说的词穷，“公子牟默然良久，告退曰：“请待余日，更谒子论。”
中山公子牟者，魏之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言：‘善射者能今后镞中前括，发发相及，矢矢相属。前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。’孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之，引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。’是岂智者之言与？”公子
牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？”乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。龙诳魏王曰：‘有意不心，有指不至。有物不尽。有影不移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母’其负类反伦，不可胜言也。”公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也。”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍，子亦将承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余日，更谒子论。”
但《庄子·让王》里，这位公子牟“身在江海之上,心居乎魏阙之下”，并且在《战国策》里多次出现秦赵两国之间，担任说客。同时这位魏牟有个儿子叫魏尚，是魏国飞地中山国的末代国王，《墨子·所染》、《吕氏春秋·当染》称为中山王（君）尚，东汉注解家高诱在《吕氏春秋》中提到“尚，魏公子牟 之后，魏得中山以邑之。”
《庄子·让王》：中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？ ”瞻子曰：“重生。 重生则利轻。 ”
《战国策·赵策》
（1） 公子牟游于秦，且东，而辞应侯。应侯曰：‘公子将行矣，独无以教之乎?’曰：‘且微君之命命之也，臣固且有效于君。夫贵不与富期，而富至；富不与不梁肉期，而梁肉至；梁肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣。’应侯曰：‘公子之所以教之者厚矣。’
（2）公子魏牟过赵，赵王迎之，顾反至坐，前有尺帛，且令工以为冠。工见客来也，因辟。赵王曰：“公子乃驱后车，幸以临寡人，愿闻所以为天下。”魏牟曰：“王能重王之国若此尺帛，则王之国大治矣。”赵王不说，形于颜色，曰：“先王不知寡人不肖，使奉社稷，岂敢轻国若此?”魏牟曰：“王无怒，请为王说之。”曰：“王有此尺帛，何不令前郎中以为冠?”王曰：“郎中不知为冠。”魏牟曰：“为冠而败之，奚亏于王之国?而王必待工而后乃使之。今为天下之工，或非也，社稷为虚戾，先王不血食，而王不以予工，乃与幼艾。且王之先帝，驾犀首而骖马服，以与秦角逐。秦当时适其锋。今王憧憧，乃辇建信以与强秦角逐，臣恐秦折王之椅也。”
荀子在《非十二子》中点评魏牟“纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。”
（10）田骈
田骈又名陈骈，字广，稷下学者之一，与道法家代表慎到齐名，人称“天口骈”
《七略》：齐田骈好谈论。 故齐人为语曰；‘天口骈。’天口者，言田骈子不可穷其口，若事天。
作为“天下十豪”的田骈主张“贵齐”、“齐万物以为首”，认为万物是齐一的，要求摆脱各自的是非利害，回到“明分”、“立公”的自然之理，从“不齐”中实现“齐”。
《吕氏春秋·不二》高诱注：齐生死，等古今也。
《吕氏春秋·审分览》：田骈以道术说齐，齐王应之曰：“寡人所有者，齐国也，愿闻齐国之政。” 田骈对曰：“臣之言，无政而可以得政。譬之若林木，无材而可以得材。愿王之自取齐国之政也。”
《淮南鸿烈集》：田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有，齐国也。道术虽以除患，愿闻国之政。”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材，而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。己虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉！”
荀子在《非十二子》中对田骈的评价极其辛辣“尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也。”
田骈的老师是彭蒙，出自《庄子·天下》，提出齐物论，强调万物均齐的重要性。
彭蒙、田骈慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。」...田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。
当然，“天口骈”也会有吃瘪的时候，例如《战国策·齐策》。
齐人见田骈，曰：“闻先生高议，设为不宦，而愿为役。”田骈曰：“子何闻之？”对曰：“臣闻之邻人之女。”田骈曰：“何谓也？”对曰：“臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子，不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不宦，赀养千锺，徒百人，不宦则然矣，而富过毕也。”田子辞。
（11）老莱子、黔娄
两人曾与孔门有过交集，故而合并一起。
老莱子最出名的是二十四孝里的“老莱娱亲“，后人以“老莱衣”来比喻对老人的孝顺，但老莱子是一个存疑的道家人物，《史记·老子韩非列传》中曾有人怀疑他是老聃，二人都是楚国人（但其实老聃是陈国人，老莱子才是地地道道的楚国人），与孔子同一时代，言道家之用，修道家之用，接受孔子的拜访与其辩论。孔子称赞老莱子“德恭而行信，终日言不在尤之内，在尤之外，国无道，处贱不闷，贫而乐也”。《别录》说老莱子是古代长寿者。
《列女传》：老莱子孝养二亲，行年七十，作婴儿自娱，着五采斒斓衣裳，取桨上堂跌仆，因卧地为小儿啼，或弄鶵鸟于亲侧。
《史记·老子韩非列传》：老莱子者，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，修道家之用，修道而养寿也。
《别录》：老莱子，古之寿者。
老莱子经历过楚国白公胜之乱，逃到蒙山之阳，与老婆过着男耕女织的隐居生活，“蓬蒿为室，枝杖于床，饮水食菽，垦山播种”。面对楚王的邀请，老莱子询问妻子的建议，最终两人一同离开楚国，见西晋医学家皇甫谧《高士传》。
老莱子者，楚公室乱，逃世耕于蒙山之阳，蓬蒿为室，枝杖于床，饮水食菽，垦山播种。人或言于楚王，王于是驾至莱子之门，莱子方织畚。王曰：「守国之政，孤愿烦先生。」老莱子曰：「诺。」王去，其妻樵还，曰：「子许之乎？」老莱子曰：「然。」妻曰：「妾闻之，可食以酒肉者，可随而鞭棰；可拟以官禄者，可随而鈇钺，妾不能为人所制者。」妻投其畚而去，老莱子亦随其妻，至于河南，以莱子为老莱子，人莫知其所终也。
同时老莱子还开导孔子的子孙——孔伋（字子思），以齿坚易蔽，舌柔常存的道理开导刚强傲气的子思，语见《孔丛子·抗志》。
子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思。老莱子曰：「若子事君，将何以为乎？」子思曰：「顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。」老莱子曰：「不可顺子之性也，子性刚而傲，不肖又且无所死亡，非人臣也。」子思曰：「不肖固人之所傲也。事君，道行言听，何所死亡。道不行，言不听，则亦不能事君，所谓无死亡也。」老莱子曰：「齿坚易蔽，舌柔常存。」子思曰：「吾不能为舌，故不能事君。」
而黔娄是田齐国的隐士，坚守道家准则而不屈威，修身守节不求诸侯。鲁恭公、齐威王曾听说他的大能想重金聘请，但是遭到了拒绝。
皇甫谧《高士传》：黔娄先生者，齐人也。修身清节，不求进诸侯。鲁恭公闻其贤，使致礼赐粟三十钟，欲以为相，辞不受。齐王又礼之以黄金百斤，聘以为卿，又不受。著书四篇，号《黔娄子》，终身不屈以寿终。
黔娄去世后孔门弟子曾参前去吊唁，看到黔娄的尸体在破窗下，“枕墼席稿，缊袍不表，覆以布被，首足不尽敛。覆头则足见，覆足则头见。”曾参觉得不妥，建议黔娄夫人“邪引其被，则敛矣”，但是被黔娄夫人反驳，见刘向《列女传》。
“鲁黔娄先生之妻也。先生死，曾子与门人往吊之。其妻出户，曾子吊之。上堂，见先生之尸在牖下，枕墼席稿，缊袍不表，覆以布被，首足不尽敛。覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：“邪引其被，则敛矣。”妻曰：“邪而有余，不如正而不足也。先生以不邪之故，能至于此。生时不邪，死而邪之，非先生意也。”曾子不能应遂哭之曰：“嗟乎，先生之终也！何以为谥？”其妻曰：“以康为谥。”曾子曰：“先生在时，食不充虚，衣不盖形。死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎？”其妻曰：“昔先生君尝欲授之政，以为国相，辞而不为，是有余贵也。君尝赐之粟三十钟，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。其谥为康，不亦宜乎！曾子曰：“唯斯人也而有斯妇。”君子谓黔娄妻为乐贫行道。诗曰：“彼美淑姬，可与寤言。”此之谓也。”
（12）鹖冠子 注：《七略》入兵权谋家
鹖冠子是一位生活在楚国的传奇大佬，教授出纵横家和兵家双修的庞煖，身世不详的他久居深山，以鹖为冠，留下了旷世奇书——《鹖冠子》。《汉志》本一卷，而到了《隋志》、新旧《唐书》、《宋志》皆着录三卷，本黄老而杂刑名，疑似与纵横家或兵家著作《庞煖》合并一处。《鹖冠子》刘勰在《文心雕龙·诸子》点评为“鹖冠绵绵，亟发深言”；唐代文豪韩愈则对《鹖冠子》给予肯定，并身体力行道教养生术。
徒弟庞煖
（1）刘宋袁淑《真隐传》：鹖冠子，或曰楚人。隐居幽山，衣弊履穿，以鹖为冠，莫测其名，因服成号。著书言道家事，马暖（庞煖）常师事之。暖后显於赵，鹖冠子惧其荐己也，乃与暖绝。
（2）《列仙传》：鹖冠子，或曰楚人，隐居，衣弊履穿，以鹖为冠，莫测其名，因服成号。著书言道家事，冯暖常师事之。
隐居深山
（1）《别录》：鹖冠子，常居深山，以鹖为冠，故号鹖冠子。
（2）《七略》：鹖冠子，盖楚人也，常居深山，以鹖为冠，故号鹖冠子。
姓氏由来 《风俗通义》：鹖冠氏，楚贤人，以鹖为冠，因氏焉，鹖冠子著书。
韩愈《读鹖冠子》：《鹖冠子》十有九篇，其词杂黄老刑名，其博选篇，四稽五至之説当矣，使其人遇时援其道而施于国家功德岂少哉。学问篇，称贱生于无所用中流失船一壶千金者。
（13）郑长者 注：先韩子，韩子称之。
郑长者根据《别录》里记载是郑国人，不知姓名。为什么称为长者？根据东汉学者应劭《风俗通义》载
“春秋之末，郑有贤人，著书一篇，号《郑长者》。谓年长德艾，事长于人，以之为长者故也。”因为阅历丰富，年纪较大，被人尊奉为“长者”。
班固注说这个人在韩非前面，韩非子称赞他。那么郑长者有什么本事能让“战国嘴炮”韩非子为之称赞？查阅《韩非子》发现有三段记载郑长者的文句，见下文：
田子方问唐易鞠曰：“弋者何慎？”对曰“鸟以数百目视子，子以二目御之，子谨周子禀。”田子方曰：“善。子加之弋，我加之国。”郑长者闻之曰：“田子方知欲为禀，而未得所以为禀。夫虚无无见者，禀见。”
一曰：齐宣王问弋于唐易子曰：“弋者奚贵？”唐易子曰：“在于谨禀。”王曰：“何谓谨禀？”对曰：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟，奈何不谨禀也？故曰'在于谨禀'也。”王曰：“然则为天下何以为此禀？今人主以二目视一国，一国以万目视人主，将何以自为禀乎？”对曰：“郑长者有言曰：'夫虚静无为而无见也。'其可以为此禀乎！“（《韩非子·外储说右上》）
昔者文王侵孟、克莒、举酆，三举事而纣恶之。文王乃惧，请入洛西立地、赤壤之国方千里，以请解炮烙之刑。天下皆说。仲尼闻之，曰：“仁哉，文王！轻千里之国而请解炮烙之刑。智哉，文王！出千里之地而得天下之心。”
或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎？夫智者，知祸难之地而辟之者也，是以身不及于患也。使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶，则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人心而恶之，己又轻地以收人心，是重见疑也，固其所以桎梏、囚于姜里也。郑长者有言：“体道，无为无见也。”此最宜于文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。（《韩非子·难二》）
西汉桓宽《盐铁论》有载《郑长者》“君子正颜色,则远暴嫚;出辞气,则远鄙倍矣。”可见郑长者的学说在战国后期乃至西汉有着很大的影响力。郑长者的主张是“无为无现”，要做到这一点就得“虚静”，希望统治者能够减少欲望和意图，体悟“无为无现。”
郑长者在《真隐传》的记载同。
郑长者，隐德无名，著书一篇，言道家事，韩非称之。世传是长者之辞，因以为名。
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