气是什么，就是你的呼吸啊！
人活一口气，那气受什么影响呢？
当然跟你的情绪和心念有关系！
情绪分喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这些都会导致你的呼吸之气乱七八糟，从而影响身体的平衡，气散人死！
喜则气缓 怒则气逆 思则气结”的原文出自《素问·举痛论》但其中“怒则气逆”应为“怒则气上”，完整的内容是：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”这段内容讲述了不同情绪对人体气机的影响。
“怒则气上”：指过于愤怒会使肝气失于条达，疏泄功能失常，导致肝气上逆。这可能引发面红耳赤、头痛脑胀等症状。在极端情况下，可能会导致气血上逆严重到使人眩扑厥倒。
“喜则气缓”：正常情况下，喜悦使气和志达，荣卫通利，因此气会缓和。然而，如果狂喜过度，可能会导致心气涣散，出现精神不能集中甚至发狂的情况。
“思则气结”：过度的思虑会导致心神凝聚，正气留而不行，进而可能出现嗜卧、倦怠乏力等症状。这是因为思考问题时，人体的精血主要集中在头部，长时间如此就会因消耗精血过多而出现气血不足等问题。恐则气下，惊则气乱"的原文出自《黄帝内经·素问·举痛论》，原文为："帝曰：余知百病生于气也。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。"
这句话的意思是说，恐惧会使人体的气机向下沉降，而突然的惊吓则会使人体的气机逆乱无序。这是中医理论中对于情绪与人体气机关系的一种描述，也是中医诊断和治疗疾病的重要依据之一。同时，《黄帝内经》也对这些情绪的致病机理做了进一步的阐述，如“恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣”以及“惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣”等。
百病皆生于气
第一句是百病皆生于气，怒则气上，容易脑溢血，眼睛充血，咽喉上火，口臭、鼻炎、中耳炎。
思则气结，思虑太过，气机就容易板结，不是长包块，就是生癌肿，所谓的甲状腺肿，肝囊肿，肠息肉，子宫肌瘤，脂肪瘤，只不过是气结在不同脏腑部位的产物而已，名虽不同，气凝其痰血，使血水结聚不散的本质的相同的。
学中医是重本质，而不重名相的，凡所有相皆是虚妄，大家不要被病名吓到。所以一切包块结聚，都要反思自己是不是思虑过度啊！
打得念头死，许汝法身活。无私也，无为也，岿然不动，感而遂通。人多思则多病，寡思则寡疾，清心寡欲，即是延年益寿。
恐则气下，人容易害怕担忧，不好的事情总会来，这叫怕什么来什么。人一恐惧，腿脚就无力，一牵挂担忧，心被绊住了，腿都迈不动，所以腰脚以下的疾病，比如尿频尿急，遗精滑精，抽筋，腿脚酸软无力，肿痛等，都离不开恐则气下，因为肾主腰脚，恐伤肾。
《素问·举痛论》云：“帝曰：余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”
这一段主要是讨论九气为病的病理机制。黄帝问岐伯，说我知道很多疾病都是由气机失调而产生的。如果情志愤怒，则使人体之气上逆，大喜则使气虚缓，悲哀则使气消散，恐惧则使气下陷，遇寒则使气收敛，受热则使气外泄，受惊则使气紊乱，过劳则使气耗散，思虑则使气郁结，这样九气各不相同，会生什么疾病？
岐伯说大怒能使肝气上逆，严重的可以引起呕血；肝气逆而克脾土，可以发生飧泄，所以说“怒则气上”。喜则气和顺而志意畅达，荣卫之气通利，所以说“喜则气缓”。
悲哀过甚，则心系急，悲则伤肺，而使肺叶张大升举，致使上焦之气不得宣通，荣卫之气也得不到散布，热气郁于胸中，热能耗气，所以说“悲则气消”。
恐惧能使精气下陷，精气下陷则下元之气不能上升，致上焦之气闭塞；上焦之气闭塞则上升之气复还下焦，上下不能通利，气郁于下，则使下焦胀满，所以说“恐则气下”。
寒邪侵入人体，能使腠理闭塞，荣卫之气不得流行而闭于内，所以说“寒则气收”。
热则腠理开发，荣卫之气流通，汗大出，气亦随之外泄，所以说“炅则气泄”。
突然受惊则心悸动荡如无所倚，神志无所归宿，谋虑无所决定，所以说“惊则气乱”。
劳役过度则气喘汗出，气喘为气动于内、气从内越，汗出为阳越于外、气从外泄，这是内外之气皆越出于外，所以说“劳则气耗”。
过于思虑，则精神集中，心意有所专存，心神有所归注，能使正气留结而不运行，所以说“思则气结”。
其中喜、怒、悲、恐、惊、思等是指情志而言。情志失调的病理特点，主要是引起内脏的功能失调，气机紊乱，就是这里所说的“气上”“气缓”“气消”“气下”“气乱”“气结”的道理。“寒”“热”为天之阴阳所化。寒邪外来则使“气收”，热气蒸发则使“气泄”，此虽可伤气，但与七情失调内伤脏气是有区别的。
另外，生活当中的劳役过度亦耗人正气。疾病的发生，以七情太过、寒热失调引起的为多，因此得出所谓的“百病生于气也”。
中医治病，向来重气。《内经》在病理方面曾提出：①气并：气偏着于一处，如《腹中论》说“须其气并而治之”；②气迫：五脏之气相迫为病，如《六节藏象论》说“不及则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫”；③气逆：气上行而不顺，如《通评虚实论》说“气逆者足寒也”；④气反：病气相反，如《五常政大论》说“气反者，病在上取之下，病在下取之上”；⑤气淫：五脏之气的内相侵犯，如《六节藏象论》说“太过则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫”；⑥气绝：生气灭亡，如《经脉》篇说“六阳气绝则阴与阳相离”等。说明人身之气极其重要，一旦失常，都能引起生理障碍，发生病变以至死亡。
后人又以气滞、气壅、气郁、气积、气聚、气闭等作为病理的解释，因而在病证方面也有气中、气厥、气膈、气胀、气鼓、气水、气呃、气极、气淋、气痔、气秘、气瘿、气瘤和气疝等名称。
“气”究竟是什么？在目前很难加以定义，有些地方代表一种能力，有些地方指的是一种物质。我个人的看法，前人把气和血同样对待，认为血是物质，气也应该是物质，气所发生的作用，就是所谓的能力。
中国古代唯物主义哲学都认为气是最根本的原始物质，那么古人看到了有形的血，可能觉察还有充满在血液里的最细微的、肉眼不能看到的一种物质，这种物质的作用，能改善血液的功能和帮助血液的正常流行，就称作“气”。所以气和血作为构成机体的重要物质，是绝对不能分离的。
如果气受到心理上、环境上的刺激，不论情志方面的怒、喜、悲、恐、惊、思，还是气候方面的寒、热，以及工作方面的劳动，都会影响到血。
《内经》在这一节里所说的“呕血”“营卫通利”和“营卫不散”，与“上焦闭”“心无所倚”和“正气留而不行”等，都包括血分在内。相反地，后世在血分病方面，有“理气和血”“行气逐瘀”“血脱益气”“祛寒活血”“清热凉血”等方法，同样没有离开过气。
从这些地方可以认识气和血的密切关系，决不能因为无形就认作是空虚的。至于真气、精气、元气等是指整个机体的物质，包括气血和其他成分在内，又不同于一般的气，应予分别认识。有关气的问题是中医基本理论之一，中医大夫必须在临床过程中多加体会。
2
生病起于过用
现在天底下疾病种类越来越多，病人头疼，医生也头疼。为什么呢？
现代研究认为，我们这时代，绝大部分病，癌症肿瘤三高等，大都是生活方式病，是心理思想病。
生活方式太快了，我们看什么叫疾病？疾者快速也，疾风知劲草，疾病就是病在快字上，快餐文化，快节奏的生活，让人处于透支状态，身体过用状态，身体就出问题了。
所以病人有千百个疑惑问题，老问医生我该忌什么，你只要懂得一句话，原则性的一句话，就是忌过度过用过快，那身体会变得越来越好用。现代人用心用眼的频率程度，是古人的几十几百倍，你想一下，心意识静不下，身体怎么会好呢？苏东坡看到这里，感叹地说，安心之外无他方。
“生病起于过用”，是《黄帝内经·素问·经脉别论》提出的一个重要论断。该篇在论述劳伤五脏后总结道：“春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。”大意是指自然界春夏秋冬的更替，四时阴阳的变化都有其常度，而若因为身心过用超限，即会损伤正气，进而不能适应这种规律而发病。从更广泛的角度言，这一论断其实具有普遍意义，即无论内伤、外感，其发病无不“起于过用”，因而对于养生防病具有重要指导意义。兹对人体“过用”现象加以梳理分析。
过用之害
总体而言，人体生命的各种功能活动，尽管个体之间存在着差异，但都会有一个相应的、大致的“度”。若活动超限，即会加害或贻害于人体。《圣济总录》列有“七伤”（即“大饱伤脾”“大怒气逆伤肝”“强力举重、久坐湿地伤肾”“形寒饮冷伤肺”“忧愁思虑伤心”“风雨寒暑伤形”“大恐惧不节伤志”），均为常见的“过用”之例。
饮 食
饮食是气血化生的基础，是维系生命活动的能量来源。适当则有益，不当则有害。如《素问·至真要大论》曰：“五味入胃，各归所喜……久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。”《金匮要略》亦云：“凡饮食滋味以养于生，食之有妨，反能为害……所食之味，有与病相宜，有与身为害。若得宜则益体，害则成疾，以此致危，例皆难疗。”
《丹溪心法》明确指出：“因纵口味，五味之过，疾病蜂起。”饮食过用的形式可谓多种多样：一是暴饮暴食、饥饱失常。如《素问·痹论》云：“饮食自倍，肠胃乃伤。”《抱朴子》亦云：“凡食太过则积聚，饮过则成痰癖。”《医说》认为：“食不欲急，急则损脾，法当熟嚼令细。”二是寒热过偏。如过食生冷寒凉，易损伤脾胃阳气，以致寒湿内生而见脘胀腹痛、泄泻等；多食辛温燥热，则易致胃肠积热而见口渴、腹满胀痛、便秘，或酿生痔疮等。《灵枢·师传》告诫说：“食饮者，热无灼灼，寒无沧沧。寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。”三是偏嗜挑食，久致营养失衡，盈亏皆可致病。
如《素问·生气通天论》提出了五味偏嗜的危害，谓：“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡……”《素问·奇病论》认为，患消渴者“必数食甘美而多肥也。肥者令人内热，甘者令人中满。故其气上溢，转为消渴”。《保生要录》强调：“所好之物不可偏耽，偏耽则伤而生疾；所恶之味不可全弃，全弃则脏气不均。”四是饮食犯忌。如《素问·热论》曰：“热病少愈，食肉则复，多食则遗。”《重订广温热论》亦云：“食复，温热瘥后，胃气尚虚，余邪未尽，若纳谷太骤，则运化不及，余邪假食滞而复作。”
情 志
情志是人体对外界刺激作出的不同情绪反应，是生命活动的重要表现形式，一般概称“七情”。情志也是脏腑功能活动的外在反映，如《素问·阴阳应象大论》云：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”因此，情志必须发而有节，如《中庸》言“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”，否则即如《灵枢·百病始生》所言之“喜怒不节则伤脏”。
关于情志所伤，《素问·阴阳应象大论》说“暴怒伤阴，暴喜伤阳”，并列出伤脏的模式，即“怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾”。《养性延命录》更是径言：“喜怒无常，过之为害。”《医醇賸义》所论中肯：“若当喜则喜，当怒为怒，当忧为忧，是即喜怒哀乐而发中节也。此天下之至和，尚何伤之有？唯未事而先意将迎，既去而尚多留恋，则无时不在喜怒忧思之境中，而此心无复有坦荡之日，虽欲不伤，庸可得乎？”并作了具体分析，如“喜则伤心，此为本脏之病，过喜则阳气太浮，而百脉开解，故心脏受伤也”“过喜则心气大开，阳浮于外，经脉弛纵” 。
劳 逸
劳逸一般指生活中劳累忙碌与闲散舒适两种状态。而劳又包括体劳、神劳与房劳三种状态。无论劳逸，适度即无害，太过则有弊。《黄帝内经》对此有许多记述，如《素问·宣明五气》的“五劳所伤”：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”再如《素问·举痛论》云：“劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。”“思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”
又如《素问·痿论》曰：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，乃为白淫。”还如《素问·腹中论》云“若醉入房中，气竭肝伤，故月事衰少不来也”，《灵枢·邪气脏腑病形》言“若入房过度，汗出浴则伤肾”。《诸病源候论》中也载有“五劳”，指“志劳、思劳、心劳、忧劳、瘦劳”。
气 候
《素问·宝命全形论》言：“人以天地之气生，四时之法成。”《灵枢·岁露》也言：“人与天地相参也，与日月相应也。”这些都反映了古代哲学“天人合一”的思想，表明人生于天地之间，赖自然而生存，也就必须受自然规律的支配和制约，因此须顺应自然，适则为六气，不适为六淫。
如《素问·四气调神大论》曰：“圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。”“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”《素问·生气通天论》亦云：“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。”若违背“因时之序”，则如《素问·六节藏象论》所云：“未至而至，此谓太过”“至而不至，此谓不及”，均易引发邪侵。
药 物
《类经》云：“药以治病，因毒所能，所谓毒者，因气味之偏也。”俚语云“是药三分毒”。用之得当能纠偏治病，不当也能生偏致病。《素问·五常政大论》对用药的告诫是：“无使过之，伤其正也。”而是否为过当辩证看待，多用者为过，误用者也为过，用之得宜，毒皆为药，用之失宜，药皆为毒。
过用之机
中医学发病观尤其强调人体正气在发病过程中的主导作用，比如《素问·刺法论》所言“正气存内，邪不可干”，及《素问·评热病论》所言“邪之所凑，其气必虚”。由此说明正气是发病的根本，正不胜邪是疾病发生的基本病机。而正气不足主要因于过用，进而通过损伤或衰减而发生。用之过限，其害或骤作而立现，或成习而暗滋，主要形式大致有以下几种：
损 伤
生活中的不当行为，可对人体直接造成实质性的损伤，如强力举重、过量运动径伤肌肉、筋络，醉酒、过饱径伤脾胃，大怒气逆径致厥或伤血络，及过冷之冻伤、过热之中暑、药物过量之中毒等。当然因程度不同，这些不当行为也可渐伤脏腑。
消 耗
过用可消耗维系生命活动的气血阴阳而致“透支”，进而失衡成病。如劳作过度，或汗出太多，或泄下过度，则耗损气阴；过食生冷，或衣少冒凉，则会耗散阳气；过于思虑，则会耗伤心血，致心神失养，还会困遏脾气，致纳化失常。
扰 乱
人体各种生命活动受五脏支配，同时也能对五脏产生影响。如三餐无序、饥饱无常，常致纳化失常；俾昼作夜，晨昏颠倒，则易致阴阳失调；情志不节或寒温失宜，能使气机紊乱，即如《素问·举痛论》言：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”
阻 滞
人体气血呈现流动不息的状态，而气为血之帅，气行则血行，气滞则血瘀。恼怒、思虑、悲忧等，均会致郁，气滞血瘀，久之还可成癖为积。
使用之宜
人体机能由盛至衰是一个自然规律，而衰减的速度与程度则取决于后天保养情况。
关于如何避免正气过用，先贤们总结出了非常丰富的经验。如《素问·上古天真论》说“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，如此则“能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”；而若“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”，则会“半百而衰”。《抱朴子》告诫曰：“养生以不伤为本。”《饮膳正要》则说得更为具体：“其善摄生者，薄滋味，省思虑，节嗜欲，戒喜怒，惜元气，简言语，轻得失，破忧阻，除妄想，远好恶，收视听，勤内固，不劳神，不劳形，神形既安，病患何由而致也。故善养性者，先饥而食，食勿令饱，先渴而饮，饮勿令过。食欲数而少，不欲顿而多。”
《寿世保元》也有经验之谈：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保金太和，以臻遐龄。”此皆可谓使人体机能用而不过的金玉良言。
《论语》有言：“凡事有度，过犹不及。”大道相通，万物一理，人体也是如此，用之适可而止者多寿，不节失制者多疾。
3
德全不危
《黄帝内经》上古天真论，第一篇就把养生最高境界讲出来，道德日全，就没有危险，道德不全，身体四处就容易有危险，人们一直以为道德只是一个人的修养标准，不知道也是一个严格的健康的科学概念。
德者寿，大德者必得其寿，必得其禄，必得其位。古书上讲，亡德而富贵者，谓之不幸。一个人没有道德，却空有富贵，这样堕落起来，就像箭一样快，还不如清苦生活，少造业。所以我们要懂得建立自己道德，有好道德不是别人的需要，是我们自身健康的需要，我们大家严重低估了道德的价值，德全不危，德危不全啊！
古书上讲，亡德而富贵者，谓之不幸。就是讲一个人如没有道德，却空有富贵，继续这样堕落起来，就像箭一样快，还不如生活清苦一些，少造一些孽。
所以我们要懂得建立自己道德，有好道德不是别人的需要，是我们自身健康的需要，我们不能严重低估了道德的价值！因为德全不危，德危不全啊！
那些上古之人，能够活得绘声绘色，有滋有味，过了百岁，还动作不衰，是什么原因呢？他们道德淳朴啊！所以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，他们不惧于物，不为物役，所以形与神俱，所以尽终其天年，度百岁乃去。
孙思邈他看到这点后在《千金要方》上感慨地说，道德不全，纵服玉液金丹，不能长寿。道德日全，不祈寿而寿延，不求福而福至，此养生之大经也。所以我们养什么呢？养德啊！养的就是这颗清净心。
那些上古之人，能够活得绘声绘色，有滋有味，过了百岁，还动作不衰，是什么原因呢？他们道德淳朴啊！所以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，他们不惧于物，不为物役，所以形与神俱，所以尽终其天年年，度百岁乃去。
京公网安备11010502036362号