当江湖传言如沸，将武当山渲染成神秘莫测的武林圣地，武当派的传说被世人添油加醋地传播时，张三丰却独居武当山巅，在云雾缭绕间潜心修行，与外界的喧嚣恍若隔世。他的身影在陡峭的山壁与苍松翠柏间穿梭，将全部心神都投入到武学与道法的钻研之中。
此时的张三丰，正专注于研习八步赶蟾这一轻功。他选择了武当山那布满沟壑与凸起的岩壁作为修炼场地。真实的轻功并非如传说中那般神乎其神，实则与现代的跑酷运动有着异曲同工之妙。修炼轻功，不仅需要拥有强大的腿部弹跳力和爆发力，还得善于寻找借力点，同时具备出色的平衡能力。平日里听闻的“燕子三抄水”“一苇渡江”，多是因高手在空中速度奇快，做出凌空蹬腿的动作，远远望去，就像在水面飞行。但实际上，他们在这过程中并没有获得持续的发力支撑，一旦距离过远，难免落入水中。就像当初在灵壁，张仲廉让丘处机与马钰各持一根粗大竹子过河，借助竹子来延续发力，这与“一线穿”轻功原理相近，且难度相对较低。
八步赶蟾作为少林绝学之一，与壁虎游墙功、一线穿并称为少林三大轻功。在这三者之中，八步赶蟾因其便捷实用脱颖而出，它无需借助其他辅助工具，便能快速施展，因而成为众多轻功修炼者的首选。其原理类似于骑摩托车飞越墙壁，利用离心运动的力量使人得以飞越高墙。“八步赶蟾”的含义，便是人在助跑后，能够在墙面上斜向上蹬踏八步，从而登上一两丈高的高墙，这夸张的描述，仿佛能让人直接登上月亮。在古代，“蟾”常被用来指代月亮，古人称月亮为“玉蟾”，足见此轻功的神奇与高难度。那时的高墙大院，光溜溜的院墙就有两丈多高，寻常飞贼根本难以翻越。当然，若想修炼到能在空中自由飞行的程度，唯有达到玄气外放、步入玄境才行。不过，即便具备这样的能力，高手们也很少轻易施展，因为这会过度消耗玄气，实在是得不偿失。
张三丰早年在少林寺时，便修炼过轻功，只是离开少林后，因各种事务缠身，练习的机会少了许多。如今，太极拳与太极剑已然创立完成，在练武方面，他有了更多可自由支配的时间。尤其是在与孟珙亲兵演练抢攻山头之后，张三丰深刻意识到轻功的重要性。他明白，若不是凭借精妙强横的剑法，想要成功攻上山头并非易事。而拥有卓越的轻功，便能避实就虚，轻松突破敌人据险而守的防线。
于是，张三丰毅然选择了难度更高的岩壁来修炼八步赶蟾。岩壁山路崎岖不平，远不如平坝那般便于助跑加速，这使得修炼八步赶蟾的难度大幅增加。然而，张三丰凭借着极强的腿部力量，以及善于借势发力、爆发寸劲的本领，毅然决然地选择正面向岩壁冲刺。起初，他手脚并用，在岩壁上腾跳，身姿矫健如飞猿。随着不断练习，他逐渐培养出了上岩壁前的快速预判能力。在飞身跃上岩壁之前，他便能精准计算步法落点，渐渐不再依赖手爪攀岩，也能自如地在岩壁上腾挪跳跃。在上升过程中，他还能迅速调整动作，利用稍稍凸起的岩石，在上升力竭的瞬间，用脚发出寸劲，旋身向更高处窜去。他的这一身法，在外人眼中，就如同在上升到高处时，又踩着云朵向上纵跳，极为神奇，后来便被后人称之为“梯云纵”，这便是武当轻功“梯云纵”的起源。
在武当山的这段日子里，张三丰的修炼生活丰富多彩。除了每日勤练太极拳、太极剑以及新创的梯云纵外，他还请来了技艺精湛的石匠，打造了几个太极石球，用以练习太极球。在练习过程中，张三丰惊喜地发现，练太极球对气功的修炼有着极大的促进作用。当他运转体内气功，再把玩太极球时，不仅能轻松自如地将石球耍得滴溜溜转，还能使体内玄气运转愈发顺畅。此时的他，四肢百骸仿佛抱圆一体，浑然天成，有一种忘却身形、与天地沟通的奇妙韵味。就连玄武神念都对他这种练功方式和所达到的状态称赞不已，可见其修炼成效显著。
自从上次见识到张可大神拳符的厉害后，张三丰便对符箓产生了浓厚的兴趣。凭借着以往绘制平安符的基础，他开始研习《灵符经》上的符箓制作方法。然而，书中许多古怪奇特的符箓以及特殊的制作材料，让他一时难以理解和备齐，所绘制的符箓远未达到书上记载的神奇效果。毕竟他还处于初学阶段，想要达到灌注灵力、调动天地之势来显现符箓威力的境界，还有很长的路要走。
玄武神念看出了他的困扰，出言安慰道：“你绘制的平安符其实很不错！若能注入灵力，甚至精血，一张小小的平安符作用可大着呢！别小瞧这些常见的基础符箓，往往最普通的东西，才是最有用的。”张三丰有些疑惑地问道：“平安符不就是庇佑平安的吗？还能有其他大作用？”玄武耐心解释道：“天下万物，平安最为重要！若是将平安符炼制好了，一张符足以拯救一群人的性命！真正达到高深境界，可做到百邪不侵、万法不加。只不过，绘制这样的极品平安符需要耗损精血，对制符者的修为甚至神魂都会有影响，所以即便平安符有保命妙用，一般人也舍不得轻易制作。”
张三丰听后，对如何注入灵力与精血充满好奇，连忙问道：“怎样才能往符箓中注入灵力和精血呢？”玄武却有些犹豫，支吾道：“这……现在对你来说还不太合适！不过调动灵力的方法，你倒是可以先学一学。”随后，玄武在神识中传授给张三丰一段法诀，这法诀与庄周传授给丘处机的仙法有些相似。但二者有着本质区别，丘处机当时是庄周附体施为，而张三丰则需要完全依靠自己，难度可想而知。这就要求张三丰在修炼时，必须达到凝神忘我的状态。
张三丰本就是个做事专注之人，当下便开始尝试。他运转仙诀，竟感觉并着的食指与中指似乎能牵引到某种神秘的力量。虽然过程困难重重，但好歹能够带动一些。这一结果让玄武大为吃惊！原本玄武认为，张三丰至少需要刻苦练习半年数月，才有可能牵动灵力，没想到他初次尝试就有了效果。于是，玄武又仔细地指点了张三丰几回。经过半日的练习，张三丰已经能够逐渐将灵力引入所绘的平安符中。当他把平安符贴在门上时，整个屋子的空气仿佛都变得清新起来。玄武见状说道：“道观本就有本神残余气息，鬼怪不敢靠近，在门上贴平安符倒是多此一举。你将平安符贴在前胸后背，再凶险的地方都能去得。”
得到玄武的高度评价，张三丰欣喜不已，说道：“我再多画些便是！”此刻的他，就像富甲一方的富翁，对符箓的绘制充满热情，毫不吝啬自己的精力。
在得到肯定后，张三丰修炼得更加勤奋。玄武告诉他，要逐渐练到能用笔引动灵气注入符纹之中。起初，张三丰觉得笔不像手指那样灵活，难以做到。玄武便教导他，要用意念引导。这一点张三丰能够理解，就如同书法高手写字，每一笔都力透纸背，每个字都挺拔有神，靠的就是专注的心神。这种循序渐进注入的灵力，会更加持久，效果也更好。只有当功力达到高深境界，才能直接并指凭空画符。若能再融入自身玄功，便可随手成符克敌，那简直就是超凡入圣的仙法，绝非凡间之物所能抵挡。
听闻此言，张三丰更加重视符箓修炼。在很长一段时间里，他废寝忘食，全身心投入到刻画符箓的功夫之中。
说起符箓文化，它在道教内部传承了长达1800余年，有着不可替代的专属性、唯一性和神秘性。在民间，五斗米教天师道为了维持教派运转、获取经费，发展出了名目繁多的科仪仪式，大致可分为阳事和阴事两大类。根据斋主的不同需求，这些仪式又有着不同的规模和规格。阳醮主要用于为斋主祈福、消灾、求子、举办庆典，或是祈雨祷晴；阴醮则主要用于超度亡魂。在举行斋醮之前，道士们必定会先进行沐浴斋戒，以示虔诚。
道士在施法时，常常以符、咒镇邪去病。关于“符”，《无上玄元三天玉堂大法》中记载：“合天地正气曰符”；《清微元降大法》则称：“符者天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光通天彻地。”这意味着符需要以神魂灌注灵力其中。还有一种说法是：“符者阴阳契合之具也，惟天下之至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵。故曰：以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，精精相博，神神相依，所以假尺寸之纸以号鬼神”。
此外，道士施法过程中，念咒掐诀也是必不可少的环节。在道教经典中，“咒”有“祝告”之义，“夫祝之之意，欲以达乎天地神明”。这种法诀与玄武传授给张三丰的有些类似，但凡间道士修为有限，对这些法诀的理解和运用并不深入，甚至自己都半信半疑。为了迷惑众人，他们在其中掺杂了许多装神弄鬼的东西，导致这些法诀后来几近失传。掐诀的种类又分手诀、法诀、斗诀、神诀，在举行醮仪时，还会采用“单诀”“双诀”，即单手或双手行诀。久而久之，行诀竟成了后来正一派道士鉴别功底深浅的重要标志。然而，按照玄武的说法，真正达到高手境界，能够搭手就凭空成符，根本不会给旁人或敌方察觉手势法诀的机会。出其不意、克敌制胜才是关键，又怎会故意展示复杂的道诀，给敌方防范的时机呢？凡间道士那些繁复的表演，不过是为了蒙蔽观众和斋主罢了。
在做法事时，为了增强表演效果，道士们还会暗中使用一些特殊法门。比如，他们会利用磷粉（白磷）制造符纸发光及自燃现象。在古代，化学知识和手段极为匮乏，道士们炼制磷粉的方法密不外传。这些磷火中蕴含的阴魂之力，确实对邪魅之物有扰乱杀伤的作用。但张三丰对此不屑一顾，并不在意这些哗众取宠的手段。
与正一教、茅山派不同，全真教讲究邪不胜正，以罡气克邪，从不搞那些装神弄鬼的把戏，因此常常被张可大等正一派道士讥笑不会做道场。
这些关于道教文化、符箓之术以及各教派特点的介绍，算是一些题外内容，希望能增加读者的阅读兴趣。说到底，小说不过是将各种奇闻轶事、传说典故汇聚在一起，供大家消遣娱乐。所以，各位读者切不可将小说内容当真。小说多为虚构，切莫深信，更不可盲目模仿其中的修炼方法，以免发生意外，追悔莫及。
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