封建论

《封建论》是唐代柳宗元的政治论文，以下是原文、翻译、字词解释及重点句型介绍：

原文

天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。

夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。

秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。

汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。

唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。

部分原文翻译

- 开篇部分：自然界果真没有原始阶段吗？人类果真有原始阶段吗？我不知道。那么哪种说法更接近实际情况呢？我说：有原始阶段这种说法更接近实际情况。怎样证明这一点呢？从分封制就可以证明。那种分封制，经历了古代贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王和周武王都不能把它废除。他们不是不想去掉它，而是形势不许可。这种形势的产生，大概就在人类的原始阶段吧？不是原始阶段的那种形势，就不会产生分封制。分封制的产生，并不是圣人的本意。

- 关于分封制起源部分：人类在原始阶段，是与万物同时生存的，那时野草树木杂乱丛生，野兽成群四处奔走，人不能像野兽那样用爪牙来搏斗，而且身上也没有毛羽来防寒，光靠自身的力量不能供养自己、保卫自己。正如荀子曾经说过的，人类一定要借助外物作为自己求生的工具。人们要借助外物，就一定会互相争夺，争个不停，必然要去找那些能判断是非的人而听从他的命令。那又有智慧又明白事理的人，服从他的人一定很多；他把正确的道理告诉那些不肯改悔的人，一定要惩罚他，使他吃了苦头然后他才会害怕，因此君长和刑法、政令就产生了。

字词解释

- 封建：指“封国土、建诸侯”的分封制。

- 更：经历。

- 榛榛：形容野草树木杂乱丛生的样子。

- 狉狉：形容野兽成群奔走的样子。

- 搏噬：用爪牙搏斗、撕咬。

- 假：借助。

- 就：靠近，这里指求助于。

- 刑政：刑法和政令。

- 兵：武力。

- 德：文德，这里指教化。

- 里胥：乡里的长官。

重点句型

- “封建，非圣人意也，势也”：判断句，强调分封制的产生不是圣人的本意，而是形势发展的结果，是文章的核心观点句。

- “不初，无以有封建”：“无以……”为固定句式，意思是“没有……的办法”“无法……”，这里指没有原始阶段的那种形势，就无法产生分封制。

- “时则有叛人而无叛吏”“时则有叛国而无叛郡”“时则有叛将而无叛州”：这几句通过对比，突出了不同朝代中分封制和郡县制下的不同情况，强调郡县制有利于国家稳定，是作者论证郡县制优越性的关键语句。