辨奸论

《辨奸论》是北宋文学家苏洵创作的一篇散文，原文及相关内容如下：

原文

事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也！

昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国。然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也！

今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患。虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。

使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉？不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！

翻译

事情的发展必定会有一定的结局，道理有它原本就该如此的规律。天下只有表现冷静的人，才能从细微之处预见到日后将会发生的显著变化。月亮周围出现了晕圈预示着将要刮风，房屋的石柱返潮湿润预示着将要下雨，这是人人皆知的事。人事的发展变化，情理和形势之间的因果关系，也是空疏渺茫难以尽知，千变万化而无法预先料到的，怎么能和天地阴阳的变化相比？而贤能的人也有不知道的，这是什么原因呢？是喜爱和憎恨扰乱了他们的内心，利害关系影响了他们的判断啊！

从前，山巨源见到王衍，说：“将来给天下百姓带来灾难的，一定是这个人！”郭汾阳见到卢杞，说：“这个人一旦得志，我的子孙就会被他杀得一个不留！”从现在的情况来看，其中的道理是可以料想到的。依我看来，王衍的为人，从容貌和谈吐上，确实具备了欺世盗名的条件。但是他不妒忌别人，不贪图钱财，只是随大流。如果晋朝当时没有惠帝这个昏君，当政者即使只是一个中等的君主，就算是有成百上千个王衍这样的人，又怎能扰乱天下呢？卢杞那样的奸诈，确实足以败坏国家。但是他不学无术，容貌不足以动人，言谈不足以蒙蔽社会，如果不是遇到德宗这样的鄙陋昏庸的君主，又怎能受到重用呢？由此说来，山巨源、郭汾阳二位先生预料那两个人的未来，或许未必一定是那样的结局。

现在有这么一个人，嘴上讲着孔子、老子的言论，亲身实践着伯夷、叔齐的行为，收罗聚集了一些贪图虚名和不得志的人，相互制造舆论，私下里互相标榜，以为自己是颜渊、孟轲再世，然而他们内心阴险狠毒，与一般人的志趣不同。他们给社会带来的祸害哪能说得完呢？脸面脏了不忘洗脸，衣服脏了不忘洗衣，这本是人之常情。这个人现在却不是这样，穿的是像奴仆穿的衣服，吃的像猪狗吃的食物，头发蓬乱得像囚犯，满脸污垢脏似居丧，却又满口高谈《诗经》《尚书》之中圣人的言论，这难道是人的真实心情吗？凡是办事不近人情的，很少不成为大奸大恶之辈，竖刁、易牙、开方就是这样的人。他凭借盖世的好名声，来促成他尚未暴露的祸心。虽然有想把国家治理好的君主，喜爱贤才的宰相，也会举荐并任用他。那么他成为天下的祸患，是必定无疑的了，这就不只是王衍、卢杞二人所能比拟的。

如果这个人将来不被重用，那么我的话就说错了，而这个人就会有怀才不遇的感慨。谁又能知道祸患会达到那种地步呢？不然的话，天下将要蒙受他的祸害，而我也会获取卓有远见的名声，那就太可悲了！

重点字词

- 静者：指深得清静之道、超然恬静的人。

- 忮：嫉妒。

- 眩：通“炫”，迷惑、蒙蔽。

- 慝：奸邪，邪恶。

- 被：蒙受，遭受。

重点短语

- 见微而知著：看到事物的细微征兆，就能知道它的发展趋向和结果。

- 月晕而风：月晕出现，就要刮风。

- 础润而雨：柱子的基石润湿了，就是要下雨的征候。比喻见到一点迹象，就能知道它的发展方向。

- 不学无文：指没有学问，缺乏文采。

- 非特：不仅，不只是。

表达思想

文章提出“惟天下之静者，乃能见微而知著”，强调冷静之人能从细微处预见事物发展。同时认为“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝”，主张以见微知著的锐识去辨认奸人，以防为其所害。但文中多论断而少事实依据，通过批判某人“不近人情”的行为来断定其为大奸，被认为有牵强附会之嫌，且一般认为文章影射王安石，这种取向也被指不可取。