唐朝女子是否可以出家当道士或者尼姑来逃避婚嫁？答案是行。

一、唐代女性出家的合法性

1. 制度允许

· 唐代法律（如《唐律疏议》）未禁止女性自愿出家，只需符合程序：

· 家庭同意：未婚女子需父母许可，已婚者需丈夫同意（但实际操作中可规避）。

· 官方度牒：通过考试或缴纳“香水钱”获得官方凭证，避免“私度”惩罚。

· 皇家示范：武则天曾为尼后还俗称帝，其女太平公主幼年“假出家”为女冠避婚，显示宗教身份的可变性。

2. 社会宽容度

· 盛唐佛道并重，女冠/尼姑的社会地位较高，尤其贵族女子出家常受尊重。

· 诗人李冶、鱼玄机等才女以道士身份活跃于文人圈，甚至与名士唱和。

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二、女性选择出家的常见原因

1. 主动逃避婚姻

· 抗婚：如父母安排不满意的婚事（常见于庶民或没落贵族家庭）。

· 守贞：寡妇或未婚女子以出家守节，避免被迫改嫁（如《太平广记》载郑氏女“誓不嫁”而入道）。

· 追求自由：女冠可保留财产、云游交友，比已婚妇人更自主（尼姑戒律更严）。

2. 被动安置

· 家族政治斗争：罪臣女眷被强制出家（如杨贵妃姐妹在马嵬坡事变后被迫为尼）。

· 宫廷遣散：年老宫女常集体安置于道观（如长安太真观）。

3. 信仰与经济因素

· 虔诚信众：真心修道者（如李白之女李腾空隐居庐山学道）。

· 生存选择：贫困女子借寺院/道观获得基本衣食（但需劳作）。

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三、出家后的实际生活状态

1. 女冠（女道士）

· 自由度较高：

· 可保留俗家姓名（如“玉真公主”仍用封号）。

· 允许拥有私人财产（贵族女冠常带婢女入住道观）。

· 能参与社交活动（著名女冠薛涛、鱼玄机与文人诗酒往来）。

· 清修与世俗并存：

· 上层女冠生活优渥，甚至穿华服、用胭脂（见《唐语林》载“女冠皆丽服”）。

· 底层女冠仍需耕织自养。

2. 尼姑

· 约束更严格：

· 需剃发、守戒律（如不饮酒、不婚配）。

· 社会活动较少，但可研习佛经（如比丘尼法澄讲经受皇室礼遇）。

· 阶层分化：

· 皇家寺院（如感业寺）的尼姑可能卷入政治（如武则天在此与李治重逢）。

· 乡野尼庵的清贫者需化缘维生。

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四、潜在风险与挑战

1. 家族压力

· 部分家庭视女子出家为耻辱，可能强行阻拦（如《朝野佥载》记某女被父兄绑回逼婚）。

2. 宗教迫害

· 武宗灭佛（会昌法难）期间，大量尼姑被强制还俗，女冠亦受波及。

3. 社会偏见

· 部分女冠因与文人交往被污名化（如鱼玄机被诬“淫荡”处死）。

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五、与世俗生活的比较

维度 出家为女冠/尼姑 出嫁为妇

人身自由 可独居、云游（女冠更甚） 受夫家控制，行动受限

经济权 可保有财产（尤其女冠） 财产归夫家支配

社会地位 受尊重但边缘化 主母地位高，但需守妇德

退出机制 可还俗（需官方许可） 和离困难，守寡方可解脱

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六、典型案例

1. 玉真公主

· 唐玄宗妹，自愿为女冠，建观收徒，仍参与政事，显示贵族女冠的影响力。

2. 李季兰（李冶）

· 才女道士，与陆羽、皎然等交游，因诗名被召入宫，后因政治牵连被杖杀。

3. 无名民女

· 敦煌文书《放妻书》中提及“一别两宽”，暗示部分女子通过出家结束婚姻。

盛唐女子可通过出家规避婚姻，但需满足以下条件：

· 家庭不强行阻拦，或自身有足够财力/资源独立；

· 接受宗教生活的约束（尤其佛教）；

· 承担社会评价风险（尤其年轻貌美女冠易遭非议）。

这一选择折射出唐代女性在婚姻自主权上的矛盾：既有相对开放的社会环境，又无法完全摆脱父权制的结构性压制。

所以从理论上唐朝女子是可以出家当道士或者尼姑来逃避婚嫁的，但又无法完全的摆脱整个制度的控制。