遣闷其三六

　　人生岂不繇时命，万事忧愁感双鬓。兄弟三人我衰病，齿牙落尽谁能信。

　　畴昔文章倾万乘，道傍争欲知名姓。中年读《易》甘肥遁，归来拟展云山兴。

　　赤城黄海东南胜，故园烽火忧三径。京江战骨无人问，愁吟独向南楼凭。

　　风尘咫尺何时定。故人往日燔妻子，我因亲在何敢死。

　　憔悴而今困于此，欲往从之愧青史　。

　　――吴伟业

　　我想着，总会有风光的年少跌进漂泊无定的晚秋。而此时的吴伟业，在江南的景色里懊悔不已，也许屈节仕清，一直是他认为"误尽平生"的憾事，如果你仔细翻看，他在诗文中多有表露，竟觉这番话说来，让人无限唏嘘。

　　进退维谷――形容此时的吴伟业再恰当不过了，当局的威胁和逼迫，旧朝的恩情，江南所有文人的目光，让他陷入不可自拔的僵局。

　　然而，就在他复出之说甚嚣尘上的时候，同为出来参加乡试的“明末四公子”之一的侯方域致书规劝：

　　不可出者有三，而当世不必学士之出者有二。

　　侯方域认为他蒙崇祯皇帝重恩，举科名第一，这是第一不可出，短短数年吴伟业就被崇祯提升为大臣，这是第二不可出，第三侯朝宗认为吴伟业再次出山官位清望都会有所损失，这是三不可出。

　　此时此刻的侯方域用自己的悔恨来规劝吴伟业，其用心良苦之处，百年之后我读亦是觉得难过。

　　吴伟业也复书慷慨激昂表示：“必不负良友”。可是，他做不到，他是孝子，父母双亲的眼泪，妻儿的窘迫，他做不到为了成全自己的而弃全家于不顾。

　　侯方域后来也为自己的行为感到悔恨不已，年仅三十七岁就去世了，他在《壮悔堂记》自言：壮果能悔，其尚愈诸，犹但恐余之不能悔也？

　　选择了入朝为官后的吴伟业每天过着自责不休的日子，而此时好友去世的消息传到北京城，他是一腔悲愤更无人诉说，只悔恨写道:“生死总负候羸诺，欲滴椒浆泪满樽”。

　　温文在听我讲到这里，竟来了兴趣，他说道:“中国文人的这种气节已逐渐淡漠，这就好像如今信佛信上帝的人已远不及从前虔诚一样的。”

　　我示意他小点声:“不要乱讲，那些有信仰的人，我最敬重了。”

　　温文放下书问道:“你知道吴清源么？”

　　“昭和棋圣？”

　　温文看了我一眼笑道:“也不枉费语文老师天天夸你，知道的确实是不少。不错，吴清源一辈子就是痴在棋上了。可是他的几次易国籍，你怎么说？”

　　这些事情我多少知道点，吴清源除了棋下的好，估计其他是真正糊涂来过的，不然怎么就不明白什么时候得了“汉奸”的称号。

　　我把我的疑问说给了刚认识一位诗友名唤季玄，他在我眼里是很传统的君子风范，他没想到我会关心起吴清源，愕然之外依旧很高兴地说道:

　　“吴的棋艺令人赞叹。对围棋的精神令人神往。他的选择我完全可以理解，并且在同样的环境下，不敢保证自己不做出同样的选择。 “”

　　但我依然认为他的这些事情是不妥的，或者说是错的。汉奸与否，只是个名词定义范畴，并不想追究字眼。

　　理性而人性地分析，他的选择，有许多无功无过乃至功大于过的理由。

　　但社会意识看的是大趋势。是大加大减中的相对平衡。所以才会有貌似愚忠愚孝的教化故事。这就是过方能及，矫枉必须过正。

　　“吴清源在围棋上的境界和造诣是必然肯定的。但在特殊时期对待国家民族的态度上，是需要否定的。

　　以往者观。一味强调个体、环境的特殊性。就是对历史中那些未能发声的灵魂最大的残忍。

　　以来者观。人性的求生和利己天生为道德打着折扣。假设吴是求上不得而得其中，那么某些打着“客观分析”的人们去实践恐要得下了。”

　　我把季玄的话复述给温文听，他竟十分赞同，还笑着说:“此君可做良师益友，阿药从哪里捡来的宝？”

　　“一起学诗词的朋友。”我拿来作业准备结束这个话题，温文看我不肯说下去，便也不再相问。思绪飘忽不定，潘多拉的盒子里的幸福吧。