无题

而在中国则后来讳之，朝鲜或实录失载，但其君臣有此讨论，则敕书可决其无有。使臣知为国讳，必有摄政王死后，朝局将翻之日。摄政王之死在七年十二月初九日戊子，其时世祖之举哀行礼固未尝不用帝崩之仪注也。是月二十五日甲辰，尊故摄政王为“懋德修道广业定功安民立政诚敬义皇帝”，庙号“成宗”。八年正月十九日丁卯，成宗义皇帝袝太庙。二月十五日癸巳，苏克萨哈、詹岱、穆济伦首告故摄政王多尔衮逆节。二十一日己亥，暴多尔衮罪于中外，削其尊号及母妻追封，撤庙享。故朝事之反覆，始于八年二月十五，即云摄政死而朝局必翻，使臣有先见，亦当讳于七年十二月初九以后。若在两年以前，国有大庆，太后大婚，使臣方负宣扬之责。若以为可讳，即清廷何必用公文称皇父？夫以国无明文之暧昧，吾辈今日固无从曲为辩证。但中img3之言本所不道，辨者为多事，传者亦太不阙疑。此为别一事，不入鄙作考实之内。惟因摄政王既未婚于太后，设有暧昧，必不称皇父以自暴其恶。故知公然称皇父，既未下嫁，即亦并无暧昧也。复请再鉴，并示当否。

弟森拜上

廿八

世祖出家事考实

清世祖好佛，延高僧入禁中，尊礼甚至。时有木陈、玉林二禅师，皆世祖所敬事。而玉林尤为本师，为取法名曰行痴。“行”字在龙池祖法派中，为“通”字之下一辈，玉公名通琇，其弟子皆“行”字排也。木陈较有世间法习气，世宗时深斥之，而独尊玉林。责木陈所著《北游集》乖谬，饬部行文各省查毁。然木陈归天童，诸御书已摹刻上石，作奎焕楼贮之。天童寺在明州万山中，当时无追迹者，故石刻至今尚存。二十年庚午，余游浙东西诸山，读奎焕楼壁嵌世祖与木陈敕及手札，并书唐诗轴。世祖书法苍劲，非康、雍、乾累朝可比。钤章有“尘隐道人”，有“懒翁”，有“痴道人”等各文字，札称“木陈师兄”。有一轴书《梵网经》及《莲池解》，说明僧人不拜人君之旨。余《明州杂诗》中有一首云：“禅榻安眠奎焕楼，乐师龛后敕书留。道人尘隐翁贪懒，万乘萧然第一流。”记此事也。

《玉林国师年谱》：顺治十六年己亥，谱有云：“世祖请师起名。师辞让。固谓师曰：‘要用丑些的字眼。’师书十馀进览。世祖自择‘痴’字，上则用龙池祖法派中‘行’字。后凡请师说戒等御札，悉称弟子某某，即玺章亦有‘痴道人’之称。然师珍重世祖之深信，未尝形之口吻楮墨。凡师弟子，俱以法兄师兄为称。至四月八日，佛诞道场圆满，师即辞归葬亲。上谕允所请。四月十三日，钦差内十三道张嘉谟近侍李国柱赍敕至万善殿，赐黄衣银印，师号大觉禅师，并赐帑金营葬，仍遣司吏院官张公嘉谟送归。师自前三月十五日面圣，留供西苑万善殿