“一群狗彘！”
一股强大气息袭来，“参见掌门！”那是张莫危，是截教派来捉拿姜易的。
“来者何人？”
“五斗米教张莫危！”
五斗米教？！当今民间三大宗派之一，由张天师开创，供奉着上天岁子，弟子无数，势力强悍。
“我是不会欺负后生的，乖乖跟我回去！”
姜易愣在原地，高大的张莫危，给他太大的压迫感，他没有把握逃出张大师的手掌心。
叶萧一拳打来，被张莫危稍瞬接住，一折手骨，叶萧就倒下了。
姜易大概能猜到此人的修为绝对不在元婴之下。只好稍作思考，让他等待。没有想到的，张大师也稍作等待。
又催着：“走吧，别思考了，否则乾坤楼无人生还。”
姜易只好跟着他走了，因为他知道：会有人救他的，而且就在暗处。
“已经被抓住了！就在正门关。”
一衾贵锻绵华，贵人立案台，书将军一横江山，言：“封神榜事关重，孤示无双派兵。”
赢无双战败，已经落为流民，又受商人张笃之恩，将其送之商丘，张笃受封车骑将军。
而立台前之人，正是商丘王殷秩生，放下笔，抬望稀星闪烁清幽，正示志士不多，但亦有星光。
愿永熠无悔，星辰终照海影。
嬴无双接旨领命，闯入正门关牢救姜易，正好张笃来客，闻封神大事，劝说无双：“此事事关重大，不可明争，还需暗中行事。”
无双又征求蒋诡的意见，蒋诡不动声色，并未开口。无双又问：“不知军师意下如何？”
张笃看此架势，就知道了端疑。又撇嘴一笑，“他要你明争！”
“啊？”
张笃继续笑，“我明白了，军师高明！”无双无语，“何意？”
“无言了，你明争就是！”
张笃心道：你明争我暗斗，救主措不及防，这招高啊！无言来示我，知无双不会不追究呀！
次日，调人马聚正门关，将军一身铠甲岂能兵困，城墙厚土，入兵则无，酒浊示人间，末将除恶人，换今朝好风气！
“来人啊！拿刻刀，今**将在今**将台后的板子，书一首《将正门》！”
刻刀一来，曾有人用它抒情信、乐态，今也有人书的一个英雄。
《将正门》歌曰：
末将正门，关前不发，亦有人知英雄。
春秋分合，门前游兵，可知世世故新。
人人欲笑，笑逍苍老，发不论颜色人亦旧在。
漫涛涛，人逍逍，建功立业是将军。将者问兵指江山，抚孤一走苍穹路。归客从不归田卸甲，人此不立归田，将为是太平事。
且问江山动摇，江湖人事依旧在。苍翁一剑披貂皮，末将英雄决千里。
人干自古苦断肠，小小江湖定人逍。
书毕，立马一股热血涌上心头，回首一腔热血，“来吧，将士们热血沸腾，请令发兵动不败之战！”
“热血要洒在敌人身上！”
瞬间士气大振，要的就是这种恨不得满身洒血插旗立鼓作英雄！
“敌人的每一个脑袋都是自己的官职，是成功的意义啊！”
发兵吧！
随着士气的增加，将士们冲破了城门，一刀一枪的真干劲，开城门的刹那，就使敌军毫无招架之力。
马上的赢无双号令前锋，“来啊！城门的一土一瓦是你们对和平的渴望，去实现他们吧！”
没错，这些生活乱世的人都是想过和平与终结乱世的，这也正是当兵的意义！
“事情办的怎么样了？”
“他依旧不肯交出封神榜。”
案前的人是赵涯王摩尼登布，他暗然说着：“使用九天揽魂法，我要让封神榜云消叶散！”
赢无双帐前的谋士蒋诡走出营帐，守将拦着了他，“军师去哪？”
“我要实行救姜易的大计策，都给我让开！”
“不行，这一场战还需您指挥！”
蒋诡大喝，“让开！”守将纠不过，只好放行，蒋诡骑马，快马扬鞭奔走。
守将来报，“主公，军师走了！”赢鼋立马起身，“什么？军师这是临阵脱逃！怪不得问帐时一字不说，主公，我请求快马追他来见你！”
赢无双摆摆手，一身沉着，道：“军师此去，定有大谋，我不信任何人，也不会不信蒋诡。”
“可是…”
“没有什么好可是的，我相信蒋军师就如同周武王相信姜尚一样相信！”
山林间，张笃在山下牵马，一吟别马声，君来另谋筹。
“军师来了！”
蒋诡下马来会面，问：“无双会疑吗？”张笃把无双不疑的事情告诉了蒋诡。
“无双真乃明主也！”蒋诡一声感慨，“蒙主公信任，诡定不弃！”
“张将军，我为书一字，此字不可为他人所见，若他人见着了，局势会瞬间扭转。”
“何字如此神乎？”
蒋诡将写好的字装入有玄金左右镶嵌的画轴，“此字由玄金轴装着，此外我还备了个假轴，以防外人所盗。还有，看完此字便依此字行事！”
说完，蒋诡便走了。
张笃秘密打开一看，上面写着个“遵”字。“遵字，独遵子牙救榜主，尊下之重，事必成下走。”
虽说姜易受了揽魂之刑，但也还是轻微，因为封神榜还在他手里，太快弄死就不好了。
身在狱牢，可似文王，虽食子肉依推大道。记得师父将《六川易数》交给他时，嘱咐道：“最后书里的那篇《然道》，你暂且别看，需在你沦为阶下囚时，有感方悟。”
今日正是时候，他当年烧了《六川易数》，但留了一本《然道》，今天终于可以打开了。
师父说其中的内容是从易学推演的万化自然，可以助人达到一种微妙的境界，甚至是脱离体修的玄妙。
对《易》的说书，开篇写道：
“夫易者，性理之学也。易本象，象从图来，图何出焉？信从中出耳。故易虽本象，其要在心，而欲达于心，又从象求也。盖所视、所触、所嗅、所闻之存乎于世者，其名曰相，求诸于相而发与心者，方可曰象，其可执邪？所谓执象者，执心而已。
象不可执，由心发也。而观物得相，由相而象，象而达心，此观象之义也，观而不拘，思而不执，此象数之要也。”
这个开篇从六十四爻进行了一种化用。忽有高山于顶，揽小众山。
“盖有三易之说，曰不易，曰变易，曰简易。不易者何？天地之定位，四时之定理，八卦之定象，乃至昼夜交替，万物之生灭，皆为不易；变易者何？天地不易而存远近之殊，四时不易而有长短之较，定象不易或得发动之爻，是为变易之理也；简易者何？盖知不易之理，而晓变易之机，从心所欲而不逾矩，万物存于心，其源于物而不假于物，简易也。故知不易、变易，变易，简易，其实为一。《易传》云，吉凶悔吝生乎动。动者变易也，而变易从不易来，此老子所谓，天下万物皆生于有，有生于无也。
此三易，亦为观象之要。伏羲画卦，二周附辞，圣人作传，皆为不易，而后学必先悟理于斯，其于心也，可称无。既有所悟，又须法于时，合于事，依不易之理而有所发挥，随时观理，此变易也，其于心也，可称有。其固有发挥，于心之中，弃其文，掩其象，而常存一二至理，言不能答意而须意会，此为简易也，此复归于无也。
或而言曰；看山是山，不易也，看山不是山，变易也，看山还是山，简易也。故老子有云，道可道，非常道，名可名，非常名。变易简易二层境界，亦有佛偈可证，曰，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。曰，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。故万物从无而来，自有而生，而又复归于无，此自然之理，观象之道也。
易者，无所不包，其实人心无所不包，人心无所不包，其实物者无隐于人，观物有相，而之于象，而之于心，其法于物而本于心也。”
无所不包的易术果是奥妙，若非走到绝境的人，或许看不透此言凶吉，《然道》的前文，暗藏着对《易经》的注解。
其说令姜易犹悟世俗之变化，道，静若上善若水，物者通达，虚无空明，眉目间的几许清明，道是于山峰，静悟三易，从山看山，本是本非，物转即瞬，心说一切皆无为，如风归又去，一时从风归又来，执象而通明于常态，静身于江底，淡泊于明智。六川，镇五行与中，德传八方，以水归自然，以顺化五行，以土囊得万物，看似执象而镇，海纳百川。
其说看透，已经进入了其中所说的“执象”的非体修的心之境界。不同的体修的是，它会变化人的心境和格局，这或许才是真正的仙修。
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